多年来，笔者无时不在关注青州北阳河五龙口的定位问题。最近，与李森先生交流并向其讨教，收获颇丰。由是，对宋代石佛禅院大德行状石幢记(以下简称《石幢记》)进一步予以研究，并又到实地反复勘察。从而认定：《石幢记》中的相关内容，是五龙口定位的极其有力的刻石佐证，故而考证释解，以就教于方家。
  以下从四个方面予以阐述。
  其一，《石幢记》形成于宋代，见诸清代著名金石学家段松苓的《益都金石记》第二卷。该著在载记“行状”的全部内容后，段氏对于碑文作了画龙点睛式的介绍和评析。文字介绍说：此幢“在城西北七里牛家庄石佛废刹。高五尺二寸，围四尺四寸，八面，共四十行。字径寸与七八分不等，行书……”。这里说的牛家庄，现在属于邵庄镇，在该镇的最东部，位于益都街道南端的石家庄西北、东岔河村北处，亦即北阳河从石家庄西南急转弯北流后的西岸。石幢碑文的落款时间是：“咸平六年十一月十五日”，即宋真宗咸平六年(1003年)农历十一月十五日。
  其二，《石幢记》的内容，主要是记述石佛院主讲广诚禅师的生平事迹，石幢是由广诚禅师的两名师弟和七名弟子共同修建的。《石幢记》由弟子道初撰写，介绍了广诚禅师的法号法名、祖籍俗姓名讳，赞颂其法业德行，记述其殒化之时“嘱事昭然”等等。段氏对此评述道：“文多为周旋，是方外亦开应酬法门。然以弟子为‘门资’，颇生新可喜。”(详见“附件”)笔者从研究五龙口定位问题的角度考虑，《石幢记》中特别有价值的，是有关广诚禅师葬地的记述。这便是：葬地在“龙津之北，月殿之前，下瘞灵躯，上安幢记。”换句话说，就是在“龙津之北、月殿之前”的相对应交汇处，即是广诚禅师的葬地标志——“大德行状石幢”。
  其三，从以上分析的内容看，有两个问题至关重要，尤其需要特别强调。
  第一个问题，“龙津”指的是何处？段松苓在全部评析的最后一句话这样写：“所谓‘龙津’，殆指五龙口也欤？”意思是，“龙津”，大概指的就是五龙口吧？段氏在这里用的是疑问语气，实质上是肯定的结论。《石幢记》中所记的“龙津”就是五龙口，段氏的推断完全正确。“津”者，渡口也。就是五龙口的险要“渡口”处，也就是黄卿诗句中所写的“龙口入滩倾”汇流以后向东不远的河道“瓶颈”处，即现在的“双拥路”上的石家庄桥附近(见拙文《广固城·五龙口·名人诗》，刊于《今日青州》2017年2月16日)。《石幢记》所书：石佛禅院广诚法师的墓葬在“龙津之北，月殿之前”，也就是说，从牛家庄前向南先为石佛禅院的月殿，依次再是墓葬地，再就是龙津，三处基本上形成南北偏东的一条直线。这就说明：在宋代，人们对五龙口定位的位置是很明确的。从实地反复考察看，也完全是这样。由此可以断定：《石幢记》的“龙津”，无疑指的就是北阳河“水侧山际”(或曰广固“城侧”)的五龙口。
  第二个问题，自从郦道元在《水经注》中详细记述北阳河五龙口的相关情况(与郦道元同时代的崔鸿，在《十六国春秋》卷64《南燕录二·慕容超》中，描述五龙口的情况与《水经注》基本相同)以后，多数典籍予以转引沿用，没有超出郦道元和崔鸿的记述范围。这次研究的《石幢记》则不同，它是郦道元和崔鸿逝世几百年后的宋代，在北阳河五龙口北岸不远处竖立的石幢、在《石幢记》中所记录下来的五龙口的具体位置。在宋代，“大德行状石幢”犹如五龙口的标识；但到了清代段松苓考证的时候，石佛禅院已成“废刹”，所幸“惟行状为独完好”，故而段氏才记录下了这一珍贵的刻石资料。现在“废刹”也已不见踪影，遑论其他，唯有段氏载录下的《石幢记》的文字，收于他的《益都金石记》之中。噫吁兮！应当感激段氏松苓，他给我们后人存录下了宋时“石佛禅院大德行状石幢”的文字记录——青州北阳河五龙口的刻石力证！
  其四，综上所述，我们完全可以这样论定：今青州市邵庄镇牛家庄南，宋时有石佛禅院，禅院月殿南有广诚禅师葬地，葬地的石幢之南就是北阳河边的五龙口。“大德行状石幢”原物虽然不见，但是清代著名金石学家段松苓存录的《石幢记》文字却是客观实在。这一客观实在，就是北阳河五龙口定位的最有力的刻石佐证。证据凿凿，不可动摇！
  以上所书，如有不当，敬请读者指正。
  (说明：书写此文时，征求了李森先生的意见)    （张景孔）
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  大宋青州石佛院主讲经论大德行状
  业《唯识因明论》，沙门绍演撰
  小师讲《无量寿经》、习《唯识论》，比邱道初书
  粤教理尊胜是佛顶心，号大总持，名真法印，秘密而雄宣神呪，威灵而摧伏魔情，功消七返之殃，力拔三途之苦。即有当院主，公本沧州乐陵人也，俗姓掌氏，法讳广诚。祖袭门风，削繁不叙。北饮崆峒之气，上吞卯毕之光。诞而既端，长而既伟，从卯力学。及冠，业精以《礼》《传》，喾志淳素和光。忽自谓曰：“识环记并，可验于死往生来；拜骨鞭尸，方信于恶殃善庆。觉浮生之得，固知妙道之堪归。”广顺元年，投当院主先师，报恩求度焉，即棣州金刹院坐化高僧门弟也。诚公显德二年披落授具毕，性耽浑璞，戒凭净虚。高谈一端之经，大演十师之论。兼传百法，被晓五明。住持四十年，增修五七倍，盖弥勒殿一座，创众僧堂三间，造浑金佛像两尊，诵满字经呪六万。扫地而不伤蚯蚓，燃灯而护惜飞蛾。石磬辰敲，遏春莺而结舌；金经夜唱，逼秋猿以吞声。清节有征，寿高无恙。加以学行德业，活其道而饰其身；身喜舍慈悲，利其人而济其物。观身如梦幻，知命似风灯。大宋咸平六年十月八日不疾而殒化矣。僧腊五十余，俗龄七十七。
  噫！将终之际，嘱事昭然：“莫坠前踪，宜芳后叶。两人师弟，七个门资，围坐而共评，交眸而乐譍。父母生我，质本师度。我身虽承鞠(鞫)育之恩，未及法乳之惠。欲旌孝恳，何报为良？厥次师弟显公上人，禀性淳和，立身耿介，内以秉执安其分，外以俭素廉其身，触目多能，运心饶益。”时呼法(姪)？道隆等，立而受言。痛忆师兄，悲而难会，答酬师主，劳而勿辞。我捐其財，汝竭其力。乃命良匠，琢贞(原左有“王”旁)珉，镌真言，列行状。龙津之北，月殿之前，下瘞灵躯，上安幢记。尘霑影覆，资归长乐之乡；睹像披文，廌入真如之界。亲教弟子七人，或精梵利，或务增修，或密行澄心，或传灯利众，咸推俊朗，皆仰高雄。石佛流光，晃营邱之乾位；金刹展耀，爀无棣之良宫。祖胎结而子子孙孙，庭树芳而枝枝叶叶。以绍演才智双腐，辞器全暗，既受坚呼，强编盛踪。
  时咸平六年十一月十五日建
  同学师弟比丘法显、同学师弟比丘法圆；小师比丘道隆、小师比丘永光；小师讲《无量寿经》习《唯识论》道初，小师道澄、小师道悟、小师道英、小师道凝
  段松苓评点：
  右幢在城西北七里牛家庄石佛废刹。高五尺二寸，围四尺四寸，八面，共四十行。字径寸与七八分不等，行书。“启请”与“呪”间有残缺，惟行状为独完好。乐陵，自唐以来属沧州，棣州即今滨州境。广顺、显德俱周太祖年号。元年出家，至宋咸平六年卒，僧腊乃五十四岁，俗龄七十七，是生于晋高祖天福二年矣。字略具结构，然不能无懈笔。文多为周旋，是方外亦开应酬法门。然以弟子为“门资”，颇生新可喜。贞作(原左有“王”旁)，无棣作“芜棣”，乃当时之鄙别字。所谓“龙津”，殆指五龙口也欤？
  佛头出土后，青州博物馆的工作人员对工地进行了勘探，初步判断，佛头出土的地方的确曾经存在一座古老的寺院，这座寺院东西宽80米，南北长120米，在施工的残土中，考古人员还找到了寺院残留的石柱。
  佛头应该属于该寺院，然而令人奇怪的是，该寺院却几乎不见于史籍，只有《益都金石记》里有“宋石佛禅院大德行状石幢”和“宋石佛院造像题名”的记载，称寺院不是在岔河村而在离岔河村数百米远的牛家庄。

编辑：今日青州网