雪蓑这位在
青州有着广泛影响的知名人物，但在众多的志书中却没有记载他的生卒年代，也不知何许人士，对此，笔者便对其进行了研究，了解到了一些情况，现简述如下：
文献记载
光绪《益都县图志》记载：雪蓑，不知何许人，无姓名，浪游东土。居青州者数年，善作大字，诗亦豪放，人以其言貌似吴人，问之曰：“汝吴人耶？”曰：“是”；“苏州人耶？”曰：“是”。举动诡怪，好谈玄理，嗜酒饮无算。人为娶妇，纳之而不与交。与之钱物衣履，遇贫者即与之。醉辄箕踞嘲骂王公，或取困辱，亦不为意。作方丈大书，浓渖数斛，信手飞洒，倏忽而成，矫健有势。今云门山石壁上多其遗迹。能弹一弦琴。后去不知所终。
李开先《雪蓑道人传》记载：雪蓑者，乃一狂妄简傲人，谓之道人，则非人。心实无他，而恶之者则以为有意。见人长揖拜，即据上坐，虽王公长老亦不之让。士人以其喜施舍，疑为贵骄公子。善染翰，疑为中书舍人。知音律，能蹴踘、疑为飘风子弟。问其家世，则秘不以告，而疑者转深，讥者益重。予与之交厚，独得其实。为之传其大略，于以释疑解嘲云。雪蓑姓苏名洲，无字，号雪蓑道人，每大书及诗词后，作“冒雪披蓑”手押，奇古骇观。原河南杞县人，徙居唐县。伯父名百当，以卖酒为业。雪蓑年方十一、二，随之度日。肆中偶有一人醉卧而毙，告于上司，上下使用，遂困穷逃散。雪蓑也落落无所依。恃其颖性，学一事则精一事。而字画、弹琴、蹴踘、歌唱，皆可居海内第一流。作半笔片纸小画，亦差可人意。后极口淡内外事，津津涎唾俱出，自负有独得处，是亦狂妄之一端。但见人或病或贫者，即施药出财以救济之。常被人连累，监禁七八月，得释则拱手别去，不出一怨言。人有侮谩之者，亦不较也。所作多生硬奇怪，或杂里中常谈，或出方外异语。以其入小学读书，止数月即弃而云游，足迹且半天下。高洁不染尘埃，疏放难拘礼法。善搭配古董和制药材。戏谑调笑，有足动人者。人多馈之美衣服钱物，旋即散之。朝不复为暮计，况暖预为寒忧耶？醉后高歌起舞，更有风韵。只是玩世不恭，人难亲近耳。古谓：“不可无一，不可有二”；谚谓：“有一长则有一长之毛病”。雪蓑有四长，宜其病多，往往得罪于人也。予尝断之曰：虽涉狂妄简傲，终是异人也。较之长心病狂者，则大有间矣。年龄七十有四，久不东游，未知无恙否？传之作，意欲存其人，不但释疑解嘲而已。
清道光《章丘县志·流寓》记载：苏洲于嘉靖二十五年(1546)依开先而居，为其门客，前后约两年许。
清光绪《临朐县志·杂记》记载：明嘉靖间有道人徜徉沂山、冶水间，不知何许人，亦无姓名，常雪中披蓑而行，人以“雪蓑”呼之，遂亦自名雪蓑，举止怪谲，好谈无理。嗜酒饮无算，或赠以钱物，衣服，遇贫者即与之。醉辄箕踞，嘲骂贵人，或取困辱亦不为意。诗尚豪放，善作草书。沂山仙客亭、冶泉铸剑池皆存手迹。体势飞动，见者诧为仙笔。
故事传说
雪蓑，因冬季披蓑衣行走，人称为雪蓑子，明朝嘉靖年间，流寓山东青州、莱芜、章丘等地，与青州的冯惟敏、莱芜的董空壶、章丘的李开先结为挚友，其故事传说很多。
雪蓑在青州居住多年，他“举动诡怪，好谈玄理，嗜酒无算。”且能弹一弦琴。好心人见全一人鳏居，生活不便，就为之娶妇，他也不反对，但结婚后，从不与妻子一起生活。人们看他生活拮据，经常送给他钱财衣物，但是，他又常常把这些东西随手送给穷人。他狂放不羁，喜欢喝酒，醉后“辄踞嘲骂王公。”别人对他谩骂侮辱，他确毫不在意。
雪蓑善于书法，尤其喜欢“方丈大书”。每次写字，总是准备好数斛浓墨，信手飞洒，倏忽而成，矫健有势。因而青州民间流传着许多雪蓑书法的故事，最为知名的便是“雪蓑献寿戏衡王”。传说明代，镇藩青州的衡王朱祐楎大摆宴席，庆贺寿诞，并宣称贺礼最珍贵者坐首席。寿宴即开，大批文武官员、豪绅贵族纷纷携带厚礼，蜂拥 而至，可无人敢称礼重而登首席。这时衣着褴褛的隐士雪蓑空手而至，登堂入室，坦然在首席就坐。众人皆问，雪蓑的寿礼在哪里？雪蓑用手向南一指，说“愿王爷寿比南山，福如东海。”人们抬眼望去，见云门山峭壁上出现了醒目的大“寿”字，衡王细细观看，其大“寿”字中的“寸”，尚缺一“点”。衡王刚要责怪，雪蓑不慌不忙，取来绸缎半匹，卷作一团，在墨缸一蘸，信手抛去，直奔大“寿”，恰好补上这一“点”。满座宾客大为惊奇，衡王也对雪蓑刮目相看。其实，传说归传说，实际这个“寿”字的真正作者是衡王府的内掌司冀阳周全，云门山“寿”字左方的题名写得很清楚：“衡府内掌司冀阳周全写”。
雪蓑云游章丘百脉泉，遇上了挚友李开先的孙子约雪蓑去见祖父，雪蓑力辞，问孙子说：“你爷爷近日可好？”孙子答：“好是好，就是胡子白了。”雪蓑说：“生老病死，无人可脱，回去告诉你祖父，明天把胡子染了，就好了。”孙子回家如实相告，李开先点了点头。第二天吩咐管家备些酒菜，命全家人集于堂前，尽情吃喝谈笑，大家欢聚一堂。饭毕，李开先命家人抬来棺材，置于正堂。子孙们愕然。李开先说：“我今天就要死了”。众人闻言大惊，不知所措。有的哭泣跪问原由，李开先说：“我的好友过门而不入，让孙子转告要我今天染胡子，染者，污也，污胡者，‘呜乎’也。”说罢命子女们帮自己穿戴挺当，对着镜子笑一笑，然后自己躺进棺材，瞑目静思，未几溘然而逝。
清代文人王培荀，在《乡园忆旧录》一书中，也记载了雪蓑的故事：“雪蓑道人苏洲，尝游巴中。嘉、隆年间游历下，往来淄川、益都，人以为仙。诗文奇妙，无尘俗语。尝自作联曰：‘雪里披蓑，寒动一天星斗，云间补衲，暖回大地阳春。’善作大字，龙蛇飞舞。龙洞大殿前有雪蓑碑记，作狂草，署名曰：‘五湖散人兼三十六洞天牧鹤使者’。衡王诞日，于南山石壁大书‘寿’字刻之，中间横画可以卧人。石壁绝高，不知当日何以运笔。”
雪蓑遗存
雪蓑的书法极佳，在青州的遗存有多处，其中在云门山就有多处留下的墨迹，其中在云门山上著名的有“神在”、“超尘离梦”、“鬼斧神工”、“卧豆岩”等。
雪蓑为云门山题写的“神在”，为云门山第二大字，字径约1米，与大“寿”字相邻。该字在摩崖之上镌刻而成，笔墨饱满，架构矫健，古拙浑朴，挥洒自如，矫若惊龙，一气呵成，尽显狂放流姿之美，可谓神来之笔。游人往往不经意间抬首便见二字，悠然之情畅然于心，恰似“敬神如神在”之意。此石刻展现了雪蓑无与伦比的书法功底。其形神兼备的书法风格，赋予了“神在”二字不可比拟的意像境界。
雪蓑在云门山另一处字是“鬼斧神功”。这四个字位于云门山洞南端内侧悬崖之上，云门洞贯穿南北，终年灵气回旋，烟雾缭绕，世称“云门仙境”。游人至此，穿洞而行，凉风习习。至洞口豁然开朗。面对群山，不禁慨叹此洞浑然天成，有如鬼斧神工，雪蓑四字题于洞顶之上，落笔沉稳，大度严谨，气势磅礴。四字镌刻手法精湛，浅条虽不流畅，却甚是灵动活泼。使四字严谨的气势与表现的意境在统一中得到平衡，各字间的笔画转折与接触处，雕刻轻灵。四字形象地表达出书法的自然意境，笔画的粗细各异，展现出古拙无伦的磅礴大气。
“超尘离梦”四字位于云门山洞外，与“鬼斧神工”相比，其内涵包含有更多的生命哲理。中国古代知识分子讲究“安身立命”，提倡处世先立人，立人而后建功立业。许多古代名人在晚年往往看破红尘，遁出世俗，谓之“超尘离梦”。雪蓑其人一生放荡不羁，率性而为，深刻领会此中真谛。他既能挥毫泼墨，吟诗颂词，铸千古文章，但又不修边幅，四海为家，尝尽人间百味，可谓由工到极，处至不工，返璞归真。“超尘离梦”四字飘逸灵动，清奇瑰丽，给人以不食人间烟火，超凡脱俗之感，表达了雪蓑对生命的感悟，对人生的概叹，表现了他欲驾九天之祥云，乘风而去的潇洒情怀。
云门山上还有“蓑老卧豆岩”五字，这五个字位于山阴西边石阶路侧，字径20厘米，笔法轻巧灵动，在一处内凹的石壁，下方有块仅容一人侧卧的石龛。写这字时，雪蓑正游览云门山，逢天下大雨，雪蓑侧身在石龛下避雨，因地方太小，雨水还是把他的半边脑袋淋湿了。雨过天晴，友人让雪蓑信笔写下了“蓑老卧豆岩”五字，别人不解，问其含义，雪蓑笑而不答，指指自己的脑袋，别人恍然大悟：“頭”的半边淋湿了，去掉了“页”字，就剩下“豆”字了。
在莱芜棋山有古寺，乃道家云游之地，寺前有碑，刻“玄之又玄”，是雪蓑书。意取老子《道德经》：“常天，欲以观其妙；常有欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”雪蓑一生曾多次应试不第，后来看破红尘出家为道，他游遍历山水，后在莱芜棋山隐居修道，这日，他乘酒兴，取来文房四宝，面对棋山奇景，取过大笔略一沉思，写下了“玄之又玄”四个大字。
据《冯惟敏年谱》记载：是年春，(1548年，嘉靖二十七年)雪蓑由章丘至临朐冶源访冯惟敏。四月，应惟敏之请，在冶泉(老龙湾)边盘石之上写“铸剑池”三个大字，字径尺余，左边题款“天下呵护阴阳剑，鬼斧凿开混沌池。为海浮山人索、雪蓑渔者并题，戌申岁麦月×日也”此石刻现存于临朐老龙湾。
雪蓑的书法，不论大小，都用笔空灵，脱略形变迹，颇得《石门铭》三味，人称半仙体。雪蓑还善于绘画，青州博物馆至今保存有雪蓑的十二条幅狂草书法和水墨画《松鹰图》，该书画均恣意飞洒，气象宏大，笔墨奇诡，意趣深渺，是不可多得的艺术精品。
不朽诗篇
《青州明诗抄·卷四》记载：苏洲，河南杞县人，自号三十六洞天牧鹤使者雪蓑子，其《题云门山陈抟洞》诗云：
野宿石床类洞天，蓑衣脱放海东边。
夜深睡熟白云起，不管龙来榻下眠。
《胡山兀坐》诗云：
人对青山山对人，不知谁主与谁宾。
猛然谷里一声笛，唤出梅花陇外春。
《七绝二首》诗云：
一
跨鹤归来不记年，洞中秋水绿依然。
紫箫吹彻无人见，万里西风月满川。
二
半百黄牛五十玄，登山对月晓风寒。
儿童与我浑相识，摘得梅桃代酒酸。
牟愿相《小澥草堂集·雪蓑子传》记载：雪蓑子，殆贤而隐者欤。或曰仙人也。前明嘉靖时人，善草书，颓然天放，亚于张长史。与莱芜董空壶交。空壶死，雪蓑题铭碑在，又为诗二首书于碑之后，遂去，不知所之，诗云：
题董空壶碑二首
一
济药怜贫夙世音，高情相类野人心。
还思八拜天医显，一别十年岁月深。
血泪流成江上草，茗茶化作古交吟。
尘埋大吉无人见，惟有空壶听我琴。
二
独抱瑶琴傍古赢，恸思贤弟两交情。
采艺献水为浇奠，见月招魂代石铭。
谁料好怀归去早，独遗衰朽望长陵。
写诗无限伤心泪，空竞心神动太清。
据《冯惟敏年谱》记载：嘉靖三十九年(1560年)冯惟讷升任河南布政司右参议，分守河北道，冯惟敏与雪蓑于河南共城(今河南省辉县)与冯惟讷会面，午日酒店，冯惟讷写《共城午日酬雪蓑见访作》一诗曰：
十年不见苏耽面，千里相逢宁子城。
岂有龙舟酬令节，即看鹤驾慰山灵。
泉通碧海供重钧，石倚苍穹待勒铭。
遥忆客星惊太史，紫微光映少微明。
雪蓑，名苏洲，自号雪蓑、雪蓑子、雪蓑道人、雪蓑渔者，八都散人、五湖散人兼三十六洞牧鹤使者，明代河南杞县人。生卒与冯惟敏、李开先挚友大体相同，大约在1510年—1580年左右，一生未仕。年少时移居山东曹县，随其伯父卖酒为生，后因官司逃散，当时才11岁。雪蓑极为聪颖，学无不会，每学必精，作字、弹琴、蹴踘、唱歌均首屈一指，擅长写大字，字迹龙蛇飞舞。曾游历巴中。嘉靖、隆庆年间游访青州、临朐、莱芜、历下、章丘，与冯惟敏、李开先、董空壶郊游来往于章丘、青州之间。雪蓑，尊崇道教，迷信方术。又被人们视为“神仙”，但他并非“神仙”，他是凡人，是与冯惟敏、李开先、董空壶一样的有文化成就的文人，只是他的文化素养、处事哲学、世界观高于一般人。对他的历史评价，笔者无权评说，只好用他的自作诗作为总结：“雪里披蓑，寒动一天星斗；云间补衲，暖回大地阳春。” (冯振河)
编辑：今日青州网
