在考证青邱国的时候，在《山海经》中发现两处记载，都说青邱国有九尾狐。一处在《海外东经》中，“青邱(丘)国在其北，其狐四足九尾”；另一处在《大荒东经》中，“有青邱(丘)之国，有狐，九尾。”
  我们一直觉得，这“九尾狐”不应该是现实中的动物，而应该是青邱国的部落图腾，也应该是青邱国首领在重大仪式上的扮相；而“九尾狐”的原型，可能是古代青邱国先民对狐狸这种动物的神化，也很可能是其它。
  因为经常从汉语的音转等因素上考证地名，而且往往得以验证的缘故，我们曾经有一个假设，“九尾狐”也有可能是对青邱国典型地理特征的映射。“湖”与“狐”同音，因此我们想，“九尾狐”会不会是由古青邱(丘)国内的一个湖泊演化来的呢？
  想到这一点，我们自己也被这大胆的假设震了一下！这样假设，是不是有些太偏了呢？
  古青邱国应该在今青州市与寿光市一带(详见拙作《青邱国》一文)，假如真有这么一个湖泊的话，那最大的可能就是古巨淀湖了。
  后来，在查阅“山东省情资料库”中的《寿光县志》时，发现了一张1935年的寿光县水系图(如下)，看到其中巨淀湖周边的水系时，不禁觉得眼前一亮。

  大家不必仔细揣摩便可看出，巨淀湖水系所构成的图形，确实有九尾之狐的形象。
  假如此巨淀湖就是“九尾狐”神化的原型，却也正好印证了青邱国在寿光青州一带的论证。
  难道这又只是巧合而已？
  不过，著名考古学家，原山东省立图书馆馆长、中央国史馆副总纂修王献堂先生(1896—1960)，早在上世纪30年代，就曾考证说，青邱国在今山东省广饶县清水泊旁。
  而这清水泊，正是古巨淀湖！
  《山海经》之《南山经》曰，“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾”。
  青州、寿光是古青邱(丘)国所在地，其南之山称为青丘山应是理所当然。从此山中发出的9条或更多条河流，一起汇入古青邱国的巨淀湖，然后注入大海。而9是数字中的最高数，表示“多”，所以，古青丘人将其经过浪漫主义的艺术加工，巨淀湖便成了“九尾狐”。这“九尾狐”，自然也就是“产”自青丘山，或者说青丘山有九尾狐了。
  但是，据《山海经》，青丘山被记在了《南山经》之中，所以这青丘山似乎不在青州一带。不过，早就有人认为，之所以青丘山被记在《南山经》之中，或许是因为古人整理竹简时弄乱了顺序的原因。
  不管事情的原委是否如此，有一点得特别说明一下，《山海经》中有四处提到“九尾”狐的产处，其中两处是青邱国，一处是青丘山，另一处是“凫丽山”。
  《东山经》曰，“又南五百里，曰凫丽之山，其上多金玉，其下多箴石，有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如婴儿，是食人”。
  很明显，“凫丽之山”所产的“九尾”狐有九个脑袋，它既不同于青邱国的九尾狐，也不同于青丘山的九尾狐。而青丘山的九尾狐和青邱国的九尾狐是相同的。
  所以，我们更加相信，青丘山很可能是青邱(丘)国之山。
  虽然上面这张巨淀湖水系图是近代的形状，但也似乎可以让人想象古代巨淀湖水系的情形，因为古代也有枯水期，也有丰水期。水量丰沛的年份，巨淀湖的各条支流沟满河平，便呈现出了“九尾”的壮观形象。
  而水量丰沛的年份，也应该是适合农业生产的年份，这或许也就能够印证古代“九尾狐见则年丰”或“九尾狐见乃祥瑞之兆”的传说故事了。
  但是，据《山海经》之《南山经》的记载，“其音如婴儿，能食人，食者不蛊”。其叫声似婴儿之啼、能吃人、人吃了它可以不生病，这又完全是对某种动物的记载，不可能是对地理特征的演绎。
  王国维先生曾在其《古史新证》中言，“上古之事，传说与史实混而不分，史实之中固不免有所缘饰，与传说无异；而传说中亦往往有史实为之素地。二者不易区别。此世界各国之所同也”。
  所以，“九尾狐”很可能确有其物，只不过如今的我们不知其详罢了。
  最近，高凌云女士传来了几篇相关的网文，一篇是署名“红雨说历史”的《<山海经>中的青丘真的存在吗》；一篇是“宝宝要努力”的《九尾狐真实存在过吗》；另一篇是王红旗的《<山海经>解读：青丘、九尾狐》。
  读罢这三篇文章，我们又有了新的思考。
  青丘山的九尾狐，是“其状如狐而九尾”。也就是说，这个动物只是形状上像狐狸并长有九尾，其本身并不是狐狸。假如青丘山的九尾狐也就是青邱国的九尾狐，那青邱国的九尾狐也只不过其形似狐罢了。
  曾经有人认为，“九尾狐”是九节狸，或者其它珍稀动物。
  然而，东汉班固《白虎通·德论·封禅》曰：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。”两晋时期著名文学家、训诂学家郭璞注《山海经·大荒东经》曰，“有青丘之国，有狐九尾，云太平则出而为瑞”。
  可见，九尾狐的出现，通常被视为帝王有大德的征象。这，也从另一方面说明，九尾狐并非常见之物，只有天下太平之时才会出现，这也不可能是所谓的珍稀动物。
  古人非常讲究天人感应，认为凶年是上天对执政者的警示，风调雨顺则是上天对执政者的褒扬。
  所以，水量丰沛的祥瑞之年，也就是太平之年，青邱国的巨淀湖必然体量巨大，由于它靠近渤海，这应时而出的“九尾狐”，会不会是偶尔经河道误入沿海湖泊的海洋生物呢？
  因为古人对海洋认识浅薄，所以在河道水位升高的年份，海洋生物误入内陆，从而被人发现并被误记为“九尾狐”的可能性是存在的。
  对海洋生物误入内陆一说，可能会有不少人持否定态度。
  位于蒙古国以北不远的贝加尔湖，是世界上第一深湖，也是欧洲最大的淡水湖，而且远离海洋深入大陆。但是，现在该湖中仍然生活有海豹、鲨鱼等海洋生物。
  海洋生物为什么会出现在贝加尔湖这个淡水湖中呢？
  最大的可能是，这些海洋生物，是在古代海平面高时，经河道进入了贝加尔湖，后来海平面降低低时，便滞留在此并适应了淡水湖泊的生存环境。
  青州城以北约20华里起，今青垦路西侧，原有一高高的土岭，人称摩天岭，一直延伸至今高柳镇段村东南。在上世纪中页整平土地时，还在摩天岭上挖出了古代木船的残骸。
  这木船残骸，足以说明摩天岭一带沧海桑田的变化。
  另外，考古发现，摩天岭以东约10华里处的臧台遗址、凤凰台遗址，以及青州城东北直线距离约16华里的大尹村遗址，都曾出土过商周时代的煮盐用的盔形器(如下图)。

  这从侧面说明，摩天岭一带及其以北，在某个远古时代可能与大海有着亲密的联系，这也印证了海洋生物误入今巨淀湖一带的可能性。
  假如“九尾狐”的真相是海洋生物误入内陆，那就正好应了郭璞对“九尾狐”“太平则出而为瑞”的注解。
  《九尾狐真实存在过吗》一文的作者，已经考证过，能够在中国北部海域出现的体状如狐的海洋生物有海狗、海狮和海豹。
  此三者外形接近，然而，海豹无外耳廓，且其后脚不能向前弯曲，因而后脚不能在陆地上行走，海豹在陆地上只能弯曲爬行，留下扭曲的痕迹。所以，我们可以首先排除海豹的可能性。
  虽然海狮是一种胆小温顺的海洋生物，但也有其攻击人类的报道，尤其在繁殖季节，有较强的领地意识。海狗形似海狮，体表多毛。成年雄海狗，毛深褐色，肩部毛灰色，攻击性强。
  海狮之所以被以“狮”而名，关键有两点，一是其雄性成体脖颈周遭及肩部有长而粗的鬃毛，二是其叫声似狮吼。海狗的叫声多变，其中确有类似婴啼的声音。更为关键的是，在海狮和海狗这两种海洋生物之中，只有海狗具备很高的药用价值。海狗体内含有7种人体必需的氨基酸，富含铁、磷、锌，其他微量元素是鱼类的好几倍，且各种微量元素均以有机形式结合，易被人体吸收利用。更重要的是，海狗体内富含DHA、EPA、DPA等不饱和脂肪酸，但不含胆固醇、重金属及其他有害物质，是当今不可多得的健康食品。海狗肉性平、味甘，具有补血益气、补肾益肝、滋阴降火、强筋壮骨、延缓衰老等功效。可见，海狗的药用价值，正符合《山海经》之“食者不蛊”的记载。北半球海狗，主要活动在北纬35度以北的海域，冬春季节向南洄游，至美国加利福尼亚州沿岸以及日本中部水域，一到夏季又洄游到北太平洋进行繁殖。从海狗的活动范围来看，它到达中国沿海后，沿河道误入沿海湖泊的可能性确实是存在的。
  据东汉大学者赵晔之《吴越春秋》，“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制。乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹曰：‘白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。’涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。’天人之际，于兹则行，明矣哉！禹因娶涂山，谓之女娇。”
  自古以来，人们都认为涂山氏的部落图腾是“九尾狐”。但是，这与青邱国在寿光青州一带并不矛盾。古代部族的迁徙范围是大得令今人难以想象的。也就是说，涂山氏的先祖，也有可能是从寿光青州一带的青邱国，迁移至今安徽省蚌埠市一带的。而大禹治水之时，应当是天下河水滔滔的年代，这时大禹在淮河岸边的涂山，遇见误入内陆河道的海狗，这样的可能性也不能排除。
  另外，海狗的每一条后肢末端，都分叉为五个长“脚趾”，其形似尾。
  综合以上分析，青邱国先民对稀有动物海狗进行崇拜，将其演化成为九尾狐并当作了自己部族的图腾，这样的可能性不能排除。   （李瑞之 李蓝迪）

编辑：今日青州网