要想搞懂青邱国的所在，先得从少昊说起。
     少昊，又作少皞、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏或朱宣氏，又名玄嚣，母亲为嫘祖，是黄帝长子，是早期东夷族的首领。
     据西晋皇普谧《帝王世纪》，“少昊邑于穷桑，以（穷桑）登帝位，都曲阜”。
     “邑于穷桑”和“都曲阜”应该是两个事件，也就是说，“穷桑”和“曲阜”不应该是一回事，这是说，少昊在穷桑登上帝位，最后在曲阜定都。
     曲阜即今山东省曲阜市。
     据东晋王嘉《拾遗记》：“穷桑者，西海之滨”。
     “西海”，是一个古代的政治地理概念，并非实指。有人认为，西海滨即渤海西部的海滨，乃鲁北平原和鲁西北平原东部这片区域。
     另据《初学记》二十四徐注，“穷桑在鲁北”。
     鲁北，确实应当是凤夷的所在地。
     《孟子•离娄》曾言，“逄蒙学射于弈”。
     此“弈”乃代夏摄政的后羿，而后羿的“集团军司令”逄蒙，实为后羿的一方诸侯，必然有其自己的部落领地。
     后羿是当时的东夷部落“总长”，其部落必然居于当时土地最为肥沃的、青州至寿光之间的东西一带；而后羿的养子，即后来篡夏的寒浞，活动在寿光以东，寒亭一带。那么，逄蒙部族就可能活动在寿光以北、以西地带了。
     但是，据传，逄蒙墓在今昌乐县境内，在临朐县盘阳村东北方向约40华里。
     不过，这也不足为怪。
     逄蒙帮助后羿的义子寒浞造反，并杀死了后羿，夺取了摄政大权，逄蒙死后葬在昌乐境内也属正常，更何况这究竟是不是逄蒙的墓还实在难说，也有可能如同昌乐县北郝村的尧王丹朱墓等一样，只是传讹罢了。
     人们曾经认为，丰城村之所以以丰城命名，是因为司马懿所设南丰县的缘故。但，经过严密的逻辑推理发现，南丰县应该在广饶，不在此处。（详见拙作《说丰城》一文）
     上世纪，在今寿光城西偏北45度方向约25华里处，在丰城村西南的大埠岭上，经考古发现了一处龙山文化遗址，出土了精美的蛋壳陶等贵族用器物。
     逄蒙生活在夏代，精美蛋壳陶，正是这一时代的产物。蛋壳陶的出土，说明该遗址是一处高规格的都邑。
     因此，据地名的传承，可以猜测，最古的逄国氏族领地及其早期的都邑，有可能在今丰城村一带。今寿光市丰城村周边及其以北，可能就是逄蒙逄氏部族的领地。
     这正与《初学记》二十四徐注的“穷桑在鲁北”相符，逄蒙和后羿同为鸟夷，是少昊凤族之后。
     另外，《竹书纪年义征》也有这样的记载，“尧使羿缴大风于青邱之泽，青邱山与国皆在东方……”；以《山海经》为蓝本编著的《淮南子•本经训》也有记，“缴大风于青邱之泽”。
     二者都是说，尧帝命令羿在青邱的水泽地区射杀了“大风”。
     大风，相传为一种大猛禽，飞时伴有能毁坏建筑物的狂风。
     这一传说，实际上是印证了一个史实，尧以不正常手段取得天子之位，亦或者说，帝挚禅位于帝尧之后，天下大乱，羿帮助尧帝平定了天下。
     所以，“大风”，应该是指当时作乱反尧的一支强悍的鸟夷部族，很可能就是逄氏之祖。“大风”，应该就是“大丰”，即“大鹏”，即逄。
     逄氏，是少昊穷桑氏之后（详见拙作《逄伯陵》一文）。
     所以， 依据《初学记》二十四徐注的“穷桑在鲁北”，《竹书纪年义征》的“尧使羿缴大风于青邱之泽，青邱山与国皆在东方……”，以及《淮南子•本经训》的“缴大风于青邱之泽”，这青邱之泽，也就是穷桑之地，就在逄蒙逄氏的领地。
    这一点，似乎也可以从“穷桑”二字上得以印证。
     “桑”，就没有必要解释了。关键是“穷”字。
     “穷”字，《汉典》的解释是“形声。从穴，躬声。躬，身体，身在穴下，很窘困。简化字为会意，力在穴下，有劲使不出。本义：穷尽，完结”。
     这一解释，有点不太恰当。
     能查到的“穷”字的最古老写法，只有楚系简帛文和秦系简牍文，其典型写法如下图：     因此，“穷桑”的本义，应该是“没有桑”。这就跟地名“无棣”的来历，有异曲同工之妙。
     “无棣”因无棣山而名。无棣山，即今无棣县境内的碣石山。远古时期，碣石山地处九河末梢，周边土肥水沛，植被丰富，棣树遍布。然而，碣石山是光秃秃的火山岩体，棵棣不生，所以称为“无棣山”。《盐山县志》曰，“碣石山，因山上不生林木，春秋时改称无棣山”。
     因此，“穷桑”之地，应该就是“无桑之地”。
     古代，渤海以南有广袤的盐碱地（当然，这也包括寿光市丰城以北），不利于植被的生长，古代桑是重要的树种，用桑养蚕织布。但是，如此“穷桑之地”，却能够制盐，在古代制盐业也是很重要的产业。所以，尽管此地“穷桑”，却要由黄帝的长子少昊来管理。
     后来，因为少昊登上帝位，定都曲阜，穷桑的地域概念，也就扩大化了。
     而青邱，即青丘，当在今青州寿光一带，也就是古营丘的所在地。今寿光市北部地区，本就是低洼的泽国，也就是青邱之泽。按照上文的推理，这里也是最初“穷桑”的一部分。
     《山海经》之《海外东经》对青丘国也有描述，但是，其位置实在难以令人琢磨，也就造成了后人对青丘国定位的飘忽不定。
     不过，《海外东经》还有一句，“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”
     天帝命令竖亥用脚步测量大地，从最东端走到最西端，是五亿十选九千八百步。竖亥右手拿着算筹，左手指着青丘国的北面。另一种说法认为是大禹命令竖亥测量大地。还一种说法认为测量出五亿十万九千八百步。
     不管是谁命令竖亥去测量大地，有一点是明确的，那就是“自东极至于西极”，也就是从大地的最东端，今山东省荣成市的天尽头（注：因秦始皇称此为“天之尽头”而得名，是山东省陆海交界的最东端，也正是古“中国”的东极）出发，向西行进。所以，竖亥左手指的方向只能是西方，不可能是菏泽方向，更不可能是江苏方向。因此，竖亥左手所指的“青丘北”，应该是山东省高青方向，但“青丘北”不一定就是高青之地。
     据《山海经》之《海外东经》，“海外（按：此处，“海”并非今之“海”，而是指今“国家”之意）自东南陬（即隅）至东北陬者”，首先是“長差（二字合一）丘”，也称嗟丘；嗟丘北，是“大人国”，国人以船为交通工具；“大人国”北，是“肝榆之尸”；“肝榆之尸”北，是“君子国”；“君子国”北，是“【上工下虫】【上工下虫】”国；再往北，是“青丘国”；“青丘国”北是“竖亥”；“竖亥”北是“黑齿”；“黑齿”北，是“汤谷”……。
     《山海经》所记的汤谷有两处，一处在《西山经》，“又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷”；另一处，在《海外东经》，“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
     很明显，两处“汤谷”，实非一地。“英水”所注的汤谷在“国内”西部，发源于“天山”。那么，“十日所浴”的汤谷，在哪儿呢？
     按《海外东经》，“大人国”，出则乘船，又在东南角，所以应该是长江口南北一带水乡泽国；“肝榆之尸”，即“肝榆国”，应该就是今江苏省赣榆区一带或者周边；“君子国”，应该是舜地。
     舜，自幼受生父、继母和异母弟之迫害，但仍能百般孝顺双亲，和睦敦善其弟，所以得名“舜”。《孟子•离娄下》云，“舜生于诸冯”，“诸冯”即今山东省诸城市。
《尚书》云，“德自舜明”。
     相传，舜耕于济南历山一带，渔猎于菏泽之雷泽，制陶于黄河之滨，作日用杂品于曲阜寿丘，经商于河南浚县顿丘以及兖州负夏。舜所居之地，两三年即成村落，田界无争，谦让以待，实为君子之国。可见，舜初期应该已经成为部落首领了，其活动范围很广。
     青丘国位于“君子国”与“汤谷”之间。
     “汤谷”，是“十日所浴”之地，即上文所言之“穷桑”。
     按《山海经》，“东海之外大壑，少昊之国”；《列子•汤问》：“ 渤海之东……有大壑焉”。“大壑”，就是古渤海湾的东端，也应该就是“汤谷”。
     《山海经》中“大壑”与“汤谷”的称谓，告诉了我们一个历史事实，在上古时代，有一段时间之内，渤海应该没有现在的规模。
     晋代道教大家葛洪，在《抱朴子•内篇》之《地真卷十八》中曰，“昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神”。
     道教，是我国土生土长的宗教，源于上古的鬼神崇拜，以黄、老学说为理论依据，承袭了战国以来的神仙方术，代代相传，其思想内容等具有相对的恒定性。
     这里的青丘，是指青丘国。依据葛洪此说，紫府就在青丘国地界之内，或在青丘国东侧。
     按道教家言，紫府，为东华帝君校功行的地方。相传，秦汉时，海中有三岛十洲，上岛三洲为蓬莱、方丈和瀛洲，中岛三洲为美蓉、阆苑和瑶池，下岛三洲为赤城、玄关和桃源。三岛九洲作鼎峙状，中间是紫府洲，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。
    由此可见，青丘国之地，应该在今山东省北部，其范围东到大海。
     而风山，不应该是个小的山峰，应该是个大的地理概念，它就是逄山，古也称逢山。上文说过，“大风”，应该就是“大丰”，即“逄”，“逄”又通“逢”。
     逄山在古代是个大的地理概念，是“山之统领”，是山脉的概念（详见拙作《玲珑山为什么又称作石膏山或者逄山》），是指今仁河、淄河一线以东，弥河主河道以西的所有山脉，因属于古逄国而得名。
     这样一来，青丘国的国都，就指向了古营丘，即今青州市苏埠屯至寿光市呙松台一带（当然，姜太公的始封地营丘，是青州市苏埠屯一带无疑，详见拙作《真真假假话营丘》一文）。     
     按照道教的说法，当年黄帝东行，就是经过今青州的西部山区（即风山），到了青丘国（当时，青丘国范围很大，东至大海），在今蓬莱一带见到了紫府先生，得到了道教秘籍《天地人三皇内文》。
     另外，我们还可以从“青邱国”之名上加以印证。
     虽然“青邱国”之“青”与“青州”之“青”相同，但是，不能说“青邱国”与“青州”的得名原因就相同。
     “青州”乃因地处东方，又因为它从大禹的国都所在地安邑（今山西夏县）看起来，正处于太阳升起的方位，而被称为“生丹之州”。而古“青”字就是“生丹”的组合，所以，太阳升起的那个方位的州，自然就应该是“青州”了。（详见拙作《探幽发微说“青州”》）
     而“青邱国”也不能因为“地处东方，东方属木，木色为青”而得名。不止全国，就单单山东省境内而言，位于东方的“丘”地，就数不胜数。所以，“青邱国”之“青邱”的得名，必定另有原委。
       说到这里，我们得回顾一下上文提到的“穷桑”的由来。
    上文已经论证过，古“穷桑”实乃因为地处古渤海以南，其地多盐碱，可煮盐，但却不利于桑科等乔木以及大多数植被的生长，而得名“穷桑”之地。而“穷桑”往南的丘地却植被丰茂，其色必然为青，这便与“穷桑”之地的白色基调，形成了鲜明的对比。所以，古人才以“青邱”来命名这一国度。
     综合以上所述，古青邱国，即青丘，在今青州、寿光一带无疑。

编辑：今日青州网