题材广泛
 

  郑板桥知潍县时，年龄在54岁至61岁之间。他是知范县之后又转知潍县的，由一个封建社会的正直的知识分子，转为七品县令，由“士”成为“官”，这是人生道路上的一个转换。这一转换，使他有了更多接触社会方方面面，接触各色各样上下层人物的机会。这期间，他更进一步经历了人世间的悲欢炎凉，更加清楚地认识到了封建社会官场的龌龊，在他的思想深处受到了更加强有力的撞击。因此，这期间他的诗创作背景更加广阔，题材更加多样，内容更加丰富。郑板桥这期间的诗作，有的反映了民间的疾苦。如《逃荒行》《还家行》等；有的揭露了人世间贫富不均的现实，如《竹枝词》40首中的某些诗作；有的抨击了某些官吏不关心民瘼的可恶行经，如《潍县署中画竹呈年伯包大中丞栝》等；有的描述了潍县的风土民情，如《竹枝词》中的某些诗作(包括离开潍县后的《怀潍县二首送郭伦升归里》)；有的反映了他为政清廉勤政为民的情景，如《衙中无纸书状尾数十与佛上人》《予告归里画竹别潍县绅士民》等；有的还反映了他对家乡扬州的思念之情……郑板桥的很多有代表性的诗作就是在这期间创作的。这期间，郑板桥的诗创作题材更加广泛，思想有了新的升华，取得了更加突出的成就。

 

缘情而发
 

  晋代陆机在《文赋》中曾说：“诗缘情而绮靡”。意思是说，诗因为感情真挚而美丽细腻。我们从郑板桥知潍县时所创作的诗中，可以深切地感受到他滚烫的热情和爱憎分明的情感。有人说，郑板桥知潍县时的诗创作“重视社会内容，讲究真情，不矫柔造作”①，这一评价比较中肯。郑板桥的诗创作缘情而发，归纳起来，我们可以从以下五个方面予以分析和认识。

  第一，郑板桥知潍县时的诗创作，描述了农民生活痛苦悲惨的现状。因为郑板桥受的是传统儒学教育，具有“民本”思想，他认为，“天地间第一等人，只有农夫”，“苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣”②。作为一个封建时代的官吏，能有这样的认识，并且书之于文字，这是非常难能可贵的。郑板桥正是基于这一情感，在他知潍县时的一些诗创作就反映了这一“民本”思想，表现了他对劳动人民的深切同情。郑板桥知潍的头一年，“是岁，潍县大旱，翌年不已。大批灾民外逃，流离失所”③。郑板桥面对灾情，焦急万分，百感交集，写下了《逃荒行》等极富人民性的诗篇。他写道：“十日卖一儿，五日卖一妇，来日剩一身，茫茫即长路。长路迂以远，关山杂豺虎。”④这就是对灾民逃荒要饭、流离失所的真实写照。后来，他还在《思归行》诗中写到潍县严重受灾的情形：“山东遇荒岁，牛马先受殃；人食十之三，畜食何可量。杀畜食其肉，畜尽人亦亡。”⑤后来，有些逃荒者思念故土，陆续又回到家乡，但这时家已非家，人已非故！郑板桥在《还家行》中写道：“死者葬沙漠，生者还旧乡……归来何所有，兀然空四墙；井蛙跳我灶，狐狸据我床。念我故妻子，羁卖东南庄。”⑥如果我们把《逃荒行》《还家行》《思归行》默默诵读，面前就会浮现出一幅农村凋敝，豺狐出没，饿殍遍野，灾民四逃的“流民图”来。须知，这时正是历史上称作所谓的“康乾盛世”之日，“盛世”尚且如此，真令人扼腕长叹！由此我们一方面可以看出，郑板桥同情劳动人民以及在诗创作中所表现出来的“民本”思想，另一方面也可看出，郑板桥面对“盛世”之下的阶级矛盾所表现出来的深深的忧患意识。因而，面对严重灾荒，面对阶级矛盾，郑板桥一面先行开仓赈济，一面申报灾情，对积粟之家不分绅商，尽行封存，责其平粜。他又在乾隆十三年(1748年)，藉修城墙、浚城河以工代赈，招灾民赴工就食，还令设粥厂，赊供老幼残疾。他的种种努力，不同程度地减轻了灾荒，救活了成千累万的灾民。郑板桥施政为民，勤政可嘉，同时这一行为也和缓了阶级矛盾，有利于封建王朝的统治。这就是士“穷则独善其身，达则兼济天下”儒家传统思想的社会意义之所在。

  第二，郑板桥知潍县时的诗创作，揭露了封建剥削和压迫的社会现象。郑板桥知潍县时非常注重“竹枝词”的创作，共集为40首。“竹枝词”是由唐代诗人刘禹锡改巴蜀民歌而创新词，是七言绝句的形式，其显著特点是朗朗上口，通俗易懂。此后，历代诗人也多仿用这种形式，并且多以当地社会风俗及男女情爱为题材。郑板桥所创作的“竹枝词”也具有这些特点，他基于爱憎分明的思想感情，有的诗创作就直接揭露了封建社会阶级剥削和压迫的不平等的现实。例如：“绕郭良田万顷赊，大都归并富豪家。可怜北海穷荒地，半篓盐挑又被拿。”又如：“东家贫儿西家仆，西家歌舞东家哭。骨肉分离只一墙，听他笞骂由他辱。”⑦一边是“良田万顷”富豪占有；一边是“半篓盐挑”尚被夺走。一边是“歌舞”；一边是“痛哭”。两首“竹枝词”语言通俗，对比鲜明，俨然是两幅鲜活的阶级压迫图，表现了诗人对阶级压迫和贫富悬殊的社会现象的愤愤不平之气。“诗为心声”，一个封建社会的士大夫，竟能以诗歌的形式倾吐出与封建统治者格格不入的“心声”！这也许正是他的“怪”吧，但是“扬州八怪”谁能“怪”到郑板桥这样的“出格”？

  第三，郑板桥知潍县时的诗创作，描述了潍县的风情习俗。郑板桥知潍县，经过几年的勤政治理，潍县的面貌已大有改观。郑板桥对他居官之处的人民和风致都充满着一腔热爱之情，他便在诗歌里以饱满的热情予以绘声绘色的描绘和赞扬。下面就是两首描写当年潍县的“竹枝词”：“三更灯火不曾收，玉脍金酒满市楼。云外清歌花外笛，潍州便是小苏州。”“两行杨柳一条堤，东自登莱达济西。若论五都兼百货，自然潍县甲青齐。”⑧当时的潍县，彻夜灯火，酒楼满座，清歌云外，笛音缭绕，一派繁华景象，简直可以与苏州相媲美。当时的潍县，道路通畅，东到登莱之东，西达济南之西，百货云集，真乃青齐之甲盛。通过这两首“竹枝词”，郑板桥对潍县的赞美之情跃然纸上。他对潍县的感情是极其深厚的，离开潍县10年之后，他已是70岁高龄，当潍县人郭伦升到扬州去看他时，他回忆潍县，又激情涌荡，写下了《怀潍县二首送郭伦升归里》⑨。诗是这样写的：“相思不尽又相思，潍水春光处处迟。隔岸桃花三十里，鸳鸯庙接柳郎祠。”“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”这两首七绝，是郑板桥对潍县美好春天的追忆。诗中描绘了阳春三月的潍县风光，潍水清碧，桃花烂漫，风筝飞舞，满天如画，娇女彩裙摆动，秋千飘荡，蝴蝶翩舞，似与游人熙乐。刻画细腻，绘声绘色，俨然是一幅潍民清明斗春游乐的风俗画图。

  第四，郑板桥知潍县时的诗创作，巧妙地讽刺了不关心民间疾苦的某些官吏。据《清史稿·郑燮传》记载：郑燮“官潍县时……大兴修筑，招远近饥民赴工就食。籍邑中大户，令开厂煮粥轮饲之。有积粟，责其平粜，活者无算。”郑板桥身为父母官，千方百计拯灾民于水火，但因此也触犯了豪门富商的利益，引起了他们的极大不满和极力反对。又因郑板桥感于事，把墨竹画赠给顶头上司山东包巡抚，并题《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》七绝诗道：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”⑩这是怎样的一种“情”呢？墨竹画与题画诗，表达了封建社会里想为老百姓做点好事的亲民之官的良好愿望，巧妙地讽刺了像包巡抚那样的骄奢淫逸的官吏。郑板桥的作法，激怒了包巡抚等高官大吏。于是地方豪绅巨贾与官吏们相互勾结，串通一气，诬告郑板桥，给他罗织“罪证”。因而郑板桥“获罪”，于乾隆十八年(公元1753年)春被罢官。他愤然写《予告归里，画竹别潍县绅士民》诗道：“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。”⑾年过花甲的郑板桥已看透了封建社会的本质，知道凭他这样的小小七品芝麻官是无法实现解除民间疾苦的愿望，无法改变社会现实的，所以他毅然掷去乌纱，回归扬州，仍然过他清贫的画家生活。这与那些人格卑微、敛财有道的贪官污吏们形成了何等鲜明的对比，这是对那些贪官污吏们丑恶行经的沉重一击！在今天反腐倡廉的新形势下，读读郑板桥的这些题竹诗，品味一下郑板桥的为官之道和人格力量，当是很有现实意义的。然而，时至几百年后的社会主义社会的今日，某些身为共产党的干部比郑板桥这样的封建官吏相去甚远，有谁能够真正地学习和实意地效法呢？鲜矣哉！

  第五，郑板桥知潍县时的诗创作，表露了他清廉为政的心迹。从以上所引的《予告归里，画竹别潍县绅士民》的题竹诗就足以看出，郑板桥知潍七年，两袖清风，囊橐萧然，一派昂昂然大丈夫气度。郑板桥勤廉为政，在潍县广泛流传着他爱民的一段段佳话，他的官邸清冷无华，自己的家业依然破敝。他在《署中无纸书状尾数十与佛上人》的诗中写道：“闲书状尾与山僧，乱纸荒麻叠几层。最爱一窗晴日照，老夫衙署冷于冰。”⑿这是郑板桥将要离开潍县任时的诗作，衙署清冷，无什华贵，惟有乱纸荒麻可书，一窗晴日相伴，最堪爱怜。这是郑板桥为官清廉，衙署唯存书画，心底坦然如阳境况的真实写照。他在《思归行》诗中还写道：“破书犹在架，破毡犹在床。待罪已十年，素餐何久长。”⒀《思归行》也是郑板桥将要离任潍县时写下的诗篇。江南家无余资，惟有“破书”，也无锦绣，惟有“破毡”。他为官十年即将结束，“素餐”不再食，“秋云雁为伴”，就要回江南老家去了。他“离开潍县时，一面是百姓遮道挽留，一面是板桥囊橐萧萧，仅有两个僮仆，牵三头毛驴，驮四筐书籍”⒁。此情此景怎不令人感慨，这样的官吏人民怎么会不拥戴呢！所以郑板桥离去以后，潍县人民为他建祠而祀，他的清政廉洁、他的人格力量永远为人们所称道。

 

艺术成就
 

  郑板桥知潍县时的诗创作，不仅题材广泛，内容丰富，感情真挚，爱憎分明，而且其创作更趋于成熟，达到了较高的艺术成就。《清史稿·郑燮传》评述：“诗词别调，而有挚语。”《清代七百名人传》评述：“诗言情述事，恻恻动人。不拘一格，兴至则成。”⒂本文仅从两个方面对郑板桥的诗创作、尤其是他知潍县时的诗创作的艺术成就予以简要分析。

  第一，现实主义的创作方法。现实主义的文化艺术，对现实社会生活予以客观地观察和分析认识，并进而予以准确细腻地描写，在我国有着悠久的历史传统。郑板桥的诗创作就是继承了这一传统，并取得了可喜的成就。他对唐代诗人杜甫的现实主义的诗歌创作尤为喜爱和推崇。他说：“少陵七律、五律、七古、五古、排律皆绝妙，一首可值千金。板桥无不细读，而尤爱七古，盖其性之所嗜，偏重于此。《曹将军丹青引》(应为《丹青引赠曹将军霸》——论者注)、《渼陂行》《瘦马行》《兵车行》《哀王孙》《洗兵马》《缚鸡行》《赠毕四曜》，此其最者……大哉杜诗，其无所不包括乎！”郑板桥对自己的诗歌，如《七歌》(早期作品——论者注)、《孤儿行》《姑恶》《逃荒行》《还家行》尤为喜爱，并与清初“最善说穷苦”的陋轩诗相比，“亦不甚相让”⒃。我们读郑板桥的“三行”诗，便会很自然地感觉到与杜甫的“三离”“三别”等现实主义作品是一脉相承的。此外，现实主义文化艺术，还注重真实地表现典型环境中的典型性格、典型人物。我们从郑板桥的诗创作里，一方面会感受到，在广阔的社会背景下一个个活生生的人物，那凶似“豺狼”的“悍吏”，那“荡荡无倚”的“孤儿”，那“逃荒”在外的乞讨者，那侥幸生还的农夫……都生动地浮现在我们的面前。另一方面我们也从诗中感受到诗人栩栩如生的形象，他沉郁、倔强、诙谐，他爱憎分明、疾恶如仇、嬉笑怒骂，具有极其鲜明的个性特征。总之，郑板桥的诗创作、尤其是在知潍县时的诗创作，采用现实主义的创作方法，所取得的成就是很突出的。在《郑板桥诗词文选·前言》中这样评价：“他歌咏百姓的勤苦，描摹英杰的风猷，将天地万物至情至理，运于心中，行于笔下，巍巍然一派大家气象。”诚如是言矣！

  第二，”减笔“的创作手法。如上所述，郑板桥知潍县时的诗创作，运用现实主义的创作方法，取得了突出的成就。同时，艺术创作手法也日渐成熟。有一次谈画竹，他深有体会地说：“近六十外，始知减枝减叶之法。苏季子曰：‘简练以为揣摩。’文章绘事，岂有二道！”⒄郑板桥把“简练”作为诗文绘画之道。他还把八大山人“名满天下”，而石涛名不出扬州，“何哉？八大纯用减笔”。在这里，郑板桥把“减笔”视为艺术创作成功的重要手法。郑板桥不仅自己的艺术创作恪守此道，而且，他也以此道教育别人。他知潍县时，有个青年学子叫韩镐，聪明有才气，但屡试不第。郑板桥很赏识他，曾与韩镐论文，写下“删繁就简三秋树，领异标新二月花”的对联相赠。韩镐深受教益。后来韩镐中举，文声大振。这副有名的对联就表达了郑板桥的文艺观点，上联是说剪裁，下联是说立意。这是说，写诗作文选材布局要“删繁就简”，就像秋后树木一样，扫落枯枝败叶，主干突出，轮廓鲜明；主题内容要勇于标新立异，就像二月刚开的花朵，惹人注目。总之，郑板桥知潍县时，他的艺术创作深得“减笔”之韵，诗书画的创作都取得了新的成就。

  以上是对郑板桥知潍县时诗创作的题材、内容、意义及其文艺思想观点等问题的初步探讨，以期得到方家的补正。

  (此文收录《郑板桥在潍县》一书，中国文联出版社2002年12月版)

  注释：

  ①⑦《潍坊文化通鉴》第44页、45—46页。山东友谊出版社，1992年9月版。

  ②④⑤⑥⑩⑿⒁⒃⒄《郑板桥诗词文选》第164页、68页、70页、69页、126页、71页、14页、190—191页、123页。作家出版社，1998年3月版。

  ③⑧⑨⑾新编《潍城区志》第805页、863页、862页。齐鲁书社，1993年3月版。

  ⒂《清代七百名人传》，北京市中国书店，1984年6月版。