一
 

  云门仙翁是怎么发现的？

  云门洞是哪一年打通的？

  “鬼斧神功”的书写为何那么奇怪？

 

  云门洞南侧的石壁上，可见许多古代题刻，因从未有人做过学术研究，所以无人知其内涵。当然，我也不知。直到2017年春节前夕，我才恍然大悟。起因是，孟祥杰先生找到我说，他在云门山上又发现了一座巨佛，约我去看看。

  我看后确认，那真是孟先生的重要发现，但我研究考证之后，证实那不是巨佛，而是一座仙翁，应称“云门仙翁”。

  青州巨佛是人工雕凿的，云门仙翁是天然形成的。但是，仙翁却似人工雕凿一般的精美，十分逼真，异常传神：高高的发髻，凸出的额头，圆润的鼻尖，微开的双唇，以及翘起的胡须。有血有肉，活灵活现。

  记得我跟孟先生说：“在当代，你是第一个发现者，但在青州历史上，你就不是第一了。”因为明朝时候，云门仙翁就被人发现，且得到了高士的赞叹与颂扬。

  我是如何知晓呢？须由云门洞说起。

  云门洞下半部的石质，异常松散，与其上下左右均不相同。此洞开通之前，山峰南北两侧的对应处，就因风化而出现石坎。北齐时，佛教信众在山上开窟造像，遂将南面石坎扩展为洞室，用作临时住处。至北宋嘉祐年间，云门山大云寺住持僧人守忠发起，青州佛教信众参与，将石坎扩大并南北打通，从而形成一道贯通山峰的大门。既为交通方便，也为青州造出一景，名唤“云门拱璧”，或“云门明镜”，半天空悬，城内可见，极具美意。后来偶园内的云镜阁，就是专为欣赏云门明镜所建。

  再说守忠的开凿工程，共用“七八千功”，即70多人，干了百日。此事刻于石碑，立于云门洞旁。碑文纪年为公元1058年。

  至此，打通云门洞的具体时间，也便铁钉铁铆了，所有正直善良者再无怀疑了。然而，却有位学者定要将云门洞的打通时间，前推647年。且引经据典说，于钦的《齐乘》中记载：羊穆之修筑东阳城时，郭大夫以为南山阻挡风水，于是“疏凿”出云门洞与劈山石缝，“以宣风气”。

  事实上，劈山石缝是天然形成的，于钦记载错误说法的目的，就是拨乱反正的，所以接着说：“审尔岂大夫所为乎。”

  意思是：我考察后便知，(云门洞和劈山石隙)哪里是郭大夫干的事儿？

  而这学者，偏要说是郭大夫干的，其原因只有两端：一是于钦的“审尔”一句，他未看懂，这便是--有学历没文化，很可笑；二是看懂了，故意那样说，这便是--有文化没道德，很可怕。

  话再说回来，当云门洞凿开400年后，即从明朝中期开始，云门洞南侧便突然出现诸多题刻，既面对仙翁，又切中仙翁。这便是明朝中期发现仙翁之后，文人雅士的喜闻乐道吧。先看“玄之又玄”。

  这个题刻，出现在云门洞上方，相当于门楣处。乍看起来，似在描述云门洞。而云门洞，是以粗放式简单劳动挖出来的，何玄之有？原来，“玄之又玄”是老子的思想，下一句是“众妙之门”——这就对了。云门洞宛若一个众妙之门，由此走出来，就可领略云门仙翁的众多玄妙了。

  这一题刻虽无落款，但应是雪蓑手笔。因他在莱芜也曾题过“玄之又玄”，除“之”字以画入书，其“玄”“又玄”三字，与云门洞笔迹极相一致。若可猜想，当年雪蓑走过云门洞，乍见仙翁之时，必是惊呼，“云门方为众妙之门也！”于是，他就禁不住为之题词了。

  再看附有雪蓑落款的“鬼斧神功”。

  这个成语，本为形容技艺精巧，似非人力所能达到。过去人们以为，这是雪蓑用来描述云门洞的。然而，便是拿这词儿来说万年桥，也不可用于云门洞。因为，使用铁锤铁锹挖出来的洞子，并无技术含量，甚至，洞内四壁都未做细致处理，只能算个粗糙工程，哪里就跟鬼神之说沾上丝毫呢？

  再看，雪蓑将“鬼斧神工”，写为“鬼斧神功”，这便暗藏奥妙了。成语中的“神工”，是神仙的尺子。雪蓑说的“神功”是神灵的功力，也就是大自然的造化所为：这就明确告知我们，他说的不是人工的云门洞，而是天然的云门仙翁。

  然而，“鬼斧神功”这词儿虽好，字却太烂。毫无书法风韵，笔法笔触一概全无，根本就像儿童涂鸦。雪蓑作为书家，在中国书法史上，也是稳坐一席的。而那时的名家，又不似今时这般小丑嘚瑟，惹人耻笑，那么，雪蓑怎会拿出这样一件拙劣作品呢？

  事实应是这样：雪蓑看到云门仙翁时，激动异常。因他信奉的就是天人合一，道法自然，可他哪里想到，天地之间竟是真真诞生了大仙，且形与神尽呈现，呼与吸犹可闻，这不就是神之功力吗？于是，雪蓑便要现场题字。

  很可能，陪同者当即寻来一架木梯。雪蓑恐怕山石凹凸糟蹋羊毫，遂用一团麻布代笔，然后蘸墨登梯，挥就“鬼斧”两字。再往下写时已不方便。但雪蓑正在兴头儿，哪里容得下地挪动梯子，于是便改用左手写下“神功”。这才移梯书写落款。

  至于书法全无笔法笔触，自是麻布代笔之故。再看“神功”与“鬼斧”之书，字形、结构、韵味，截然不同，这又是左右开弓之结果。

  假若事实果真如此，这又表明，雪蓑看到云门仙翁时，竟是有些疯狂，竟是肆意而为，率性而作的，因此，这墨迹便是传神达意之绝品，于是即被迅速精刻，长留云门了。

  另外，像雪蓑这般的名宿高士，自然会有担心：如此神奇之仙翁，后人若不知情而无缘观瞻，岂不可惜？于是，他们即在山崖上留下钥匙，让后人打开眼前迷雾，欣赏云门仙翁。
 

二
 

  “纵目”二字有何所指？

  “吐纳风云”是什么意思？

  “超尘离梦”为何写得这么好？

  因为什么称之“云门仙境”？

 

  其实，认识云门仙翁的钥匙不止一把，有五把。第一把，在云门洞南侧的上方，那是两个经常被忽视的刻字：“纵目”。

  纵目的字面意思是放眼远望，这里却是让人侧过脑袋，竖起眼睛——“纵”就是竖。因此就把观赏仙翁的具体姿势，都告诉出来了：

  欲见仙翁，请君纵目。或者，只要纵目，便见仙翁。

  依我之见，为人留下这把珍贵钥匙的，定是品学兼优之高人。因为无耻下流者，只会到处题刻歪诗劣书，既破坏自然，又污染环境。人家“纵目”作者，却只做文化布施，且不留名。高下立见。

  第二把钥匙，出自两位官员之手：“吐纳风云”。

  先看落款，“天当万代尚书。宣城吴六二题”。“天当”和“宣城”是其籍贯。万代尚当时在莱州做官，相当于市委书记，吴六二类似青州市长。“万代尚书”，就是“吐纳风云”这四个字是万代尚的书法。“吴六二题”就是“吐纳风云”这个词儿，是吴六二的创作。

  诸位，“六二”这名字是否有些怪？我想来个瞎猜，博君一粲：

  此君原是小夫人所生，出生那年，他父亲62岁。老年得子，喜出望外，便为儿子取下这纪念性大名--六二。

  接下来，我还得继续猜：

  那是清朝初年某日，做了青州市长的吴六二，陪同好友万代尚，至云门山上观赏仙翁。吴六二经常来看，感悟自然就深。他说：“云门仙翁向天而卧，正吐纳风云乎。”

  万代尚一听“吐纳风云”，不免有些振奋，因为，吐纳是庄子的“吐故纳新”，道家也叫“吐纳导引”，是以意念呼吸为主的修炼技巧，或叫修行方式。云门仙翁默然仰卧，正是如同吐纳大风长云：多么富有诗意与哲理！

  再深一层，“吐纳”是修炼之意，“风云”象征人之高情远志。这便是说，云门仙翁正向世人现身说法——修炼成仙，必需高情远志，急功近利、俗不可耐者，与仙无缘。

  此刻，万代尚对“吐纳风云”一词，该是何等赞赏。待他回到城里，或者干脆就在山上寺院之内，即刻就将那四字作成了书法。而好的知识者，对待他人之成果，是既不剽窃又极尊重的，因此就明确注明“吴六二题”。顺便为我们品读云门仙翁，又留下一把钥匙。

  钥匙三，雪蓑的“超尘离梦”。

  首先，这书法表现了雪蓑的真实水平，结体严谨，端庄凝重，力透山崖，豪气干云。再是这个词汇为雪蓑首创。早在唐朝，许多诗作里就有“尘梦”这词，意即尘世间的梦想。而在华夏文化之中，“梦”属贬义。例如，南柯一梦，红尘客梦，黄粱美梦，白日做梦，痴人说梦，还有梦里看花，醉生梦死……梦字所指，均是源于私欲的、不切实际的、轻狂的、愚蠢的妄想。《心经》里还有一句名言：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”“颠倒”是一切的意思。这句话的意思是：

  远离一切梦想，方可到达至高无上的彼岸。

  而一旦陷身梦中，不是画饼充饥，就是洗颈就戮。

  当时，云门仙翁给予雪蓑的启示，自然就是——超脱尘世，远离梦想--超尘离梦。这又正是成佛做仙、到达彼岸、进入精神永恒的必由之路。因此在雪蓑眼里，这个天造地设的云门仙翁，就是空前绝后，举世唯一，因为他昭示了宇宙间的真义真谛。

  此刻，欲将“超尘离梦”付诸摩崖石刻的雪蓑，便觉常规毛笔已不济事，于是寻来棕丝与剑麻纤维之类，亲手扎制代笔工具。然后，来到那为他凿平的石壁前，沉气调心，凝神聚力，作下这千古一书：超尘离梦。

  正为我们向深处认识仙翁，打造出一把极好的钥匙。

  钥匙四，“云门仙境”碑。

  这个碑，原是万历四十年，立在那片天然平台上的。仅过40余年，石碑便已残损。清朝顺治十七年时，青州知府夏一凤又在原址重建起来。石碑上款的刻文，竟是初立石碑的高第的姓名身份与籍贯。这便令人惊叹了：夏一凤虽在青州做了名人，却不曾窃取他人的成果，即坚持不当小偷。只此一点，他就是个令人尊重的有德之人。

  再说这尊碑，夏一凤与高第一起，为后人留下了三项小谜：

  一、这里无景可赏，既非顶峰，又非关节之处，为何立碑？

  二、碑文“云门仙境”，是何来由？

  三、石碑无有基座，岂不违背常规？

  明清时候，云门洞南侧悬崖边的树木，较现在茂盛许多，云门仙翁虽然纵目可见，但枝叶相隔，常有不便。至此，游人便需向东走去，登上“天街云衢”，来至天然平台。当人们将目光投向西南，辽阔而澄清的视野之内，惟妙惟肖的云门仙翁，即刻跃然而出——原来，这座天然平台竟是观赏仙翁第一佳处。

  因此，这就是古人心中之瑶台，当须立碑昭示。而拥有云门仙翁之胜地，自然就是“云门仙境”。至于碑无基座，那是它脚下的天然平台就是基座，由此表明，这是站立瑶台的碑，真正的仙境之碑。

  钥匙五，我们现在看不到了，但可见其身影。

  当时，云门仙境碑前，有一座瞻仙亭。供人瞻仰仙翁的亭子。

  这片天然平台，尽是光洁的青石板，建亭存在困难。施工者便设计出栽柱法，即在地面青石上凿出圆形深槽，插入木柱，依柱立亭。这种亭子虽有简单，却是云门仙境的壁龙之睛。正是它，让云门仙翁来到瑶台安家落户，遂让仙境因有主人而名不虚传。

  只是，接触地面的木柱容易遇潮腐变，大约几十年光景，亭子就因底部朽糟而倒塌了。今天，瞻仙亭虽已消失，但一个个柱基的圆槽却依然张着嘴巴，仿佛在向我们诉说那个过往的故事，更似是向人发问：

何时让俺瞻仙亭再站起来？  (冯蜂鸣)