一

  云门山上的大“寿”字：

  是为衡王祝寿的吗？

  真是“寿比南山”的出处吗？

  它是怎么写上去的？

  它有什么意思？

  青州云门山上的大寿字，高7.5米，镌刻于明朝嘉靖三十九年。书写者周全，是青州衡王府内掌司，相当于后勤处长。当时的衡王，是成化皇帝的孙子朱厚燆。有人说，周全这个大字是为衡王祝寿的，其实不是。周全的身份是王府的奴才。奴才为亲王祝寿，怎么没有上款？这就是见了衡王没有称呼，叫他“哎”。你得称呼“殿下”或者“王爷”，“哎”是你叫的吗？另外落款也不对。送给衡王的，就不能署“周全写”，便是不署“跪书”，起码也得“恭呈”，或者“敬上”，哪里就轮到你来“写”呢？

  所以，周全书刻大寿字，绝不是民间误传的为衡王祝寿。但是，以周全的个人影响力与经济实力，完成这项巨大工程的可能性，又是微乎其微的。因此很有可能，刻写大寿字是衡王支持，甚至主办的。衡王就是大寿工程的总策划、总监制。周全只是书写者，或者承办者。如果真是这样，衡王作为不署名“主编”的领导，就不仅没有轻狂啖名，反是高尚的。

  还有人说，成语“寿比南山”源出于此，这又是错。错在把女儿说成了娘。因为，“寿比南山”一语出自《诗经》。《诗经》的成书年代，在明朝嘉靖之前2000年。《诗经》的原话是“如南山之寿”，唐人依据习惯写为四字，“寿比南山”遂成固定成语。周全正是依据这个成语，刻“寿”于南山的。但以体量与年代而论，它又是当之无愧的“天下第一寿”，云门山也便是名副其实的“中华寿山”。

  那么，如此高大的字，究是怎样写上去的？我曾听到有人猜测：用幻灯把“寿”字映上石壁，描下轮廓来的。这既错又滑稽。因为，幻灯的必需条件是强光和透镜类光学材料。强光是电源产生的。明朝嘉靖年间的油灯、蜡烛之类，还弄不出强光来，光学材料亦未出现，因此是连“幻灯”这名词都没有的。

  其实，大寿字写上石壁的方法，十分简单，非常科学。我称之为“二次九宫格”：

  在规划刻“寿”的石壁前，首先扎起脚手架，可能扎制四层。工匠们上去整平石壁，再将整个石壁画满2尺见方的大格子。用原始水准仪画横线，用垂直线坠儿画竖线。然后，在宣纸上绘出2寸见方的小格子。再在小格子纸上，对应大格子，画出石壁的平面形状与石缝。相当于把石壁缩小到照片上。这是一次九宫格。

  这时，周全就在一次九宫格上，避开石缝，选定位置，写出2尺5寸高的“寿”字，然后，连同一次九宫格复制数份。多位工匠登上脚手架分组施工，依据九宫格原理，将“寿”字勾勒上石。此时，“寿”字即放大10倍。这是二次九宫格。

  周全当然希望亲自勾勒，但当时他至少60多岁，只能攀上脚手架的低层。所以，只有“寿”字下部具有书法感，上部则既无笔法，又无笔意。因上部是不懂书法的工匠们勾勒的。勾勒之后就是精雕细刻了。整个工程，少不得二三十人的风餐露宿，自春至秋半年多的锤錾不息。

  那么，在一切工具设施极为落后的年代，不惜工本地雕刻一个毫无功利的大字，究是什么用意呢？

  只为传达一种文化理念，即道家思想。道家的最高追求是长生久视，就是长寿，就是寿。

  大“寿”下方的“寸”字高度，是现在的2.3米。遂有“人无寸高”之说。但这绝非玩话趣话，这是庄子思想。只是今天无人会意。

  庄子说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”他说人生就像一匹白色的骏马，从山缝上“噌”地一跃而过。这一“噌”，多长时间？庄子说“忽然而已”。这个“忽然”跟现代汉语的“忽然”不同，它拥有具体长度：1尺是10寸，1寸是10分，1分是10000忽。庄子说，1忽就是人的一生，即“人生一忽”。

  这里说“人无寸高”，即人生长度不到一寸。那么，这是否比庄子说的扩大了许多？一寸是十万忽嘛。然而，古人的思维却不可这般理解。请看成语：“度日如年”，一天就像一年；“一日三秋”，一天就像三年；“寸阴若岁”，一刹那就像一年。哪个是时间过得最慢的？事实上，它们表达的意思完全相同，毫无二致。所以，“人无寸高”，就是“忽然而已”。

  再看落款，“大明嘉靖三十九年九月九日”。这可不仅是数字。“九”在华夏文化中，是最、是非常的意思。比方说，天有多高？九霄；地有多深？九泉；中国有多大？九原，九郡，九州。此处这三个“九”的意思就是：

  大寿字既本身高大，又所处极高，正是最高之寿。

  那么高到什么程度呢？“寿”字最上方的竖划起笔，由书法角度看，便是不可原谅之病笔。而在漫长的寿字雕刻过程中，这种大错定会纠正，不可能成为漏网之鱼。因此，它的实质就不是意外的“病笔”，而是故意所为的“图画”：

  一支直指上天的箭头。

  这便用形象告诉世人——此寿，乃“天地同寿”之寿。即生命永存，长生不老！

  也许正因如此，寿字的落款方为——“周全写”。

  周全在云门山上的其他题刻，落款均为“周全书”或“冀阳书”。为何，寿字就突然由“书”而变“写”呢？

  原来，古汉语里的“书”，就是写字的写，而“写”则是创作的意思。例如，“写法”就是创作方法。周全说，这大“寿”可不是一个字，这是俺创作的一篇大文章哩。文章主题是：人生极其短暂，快去追寻天地同寿之永恒吧！

 那么，怎样才能实现这个目标呢？周全同时为我们送来了答案。

二

  马丹阳浮雕像与大“寿”字，有什么关系？

  雪蓑的“神在”题刻，为什么写得那么怪？

  “神在”到底是什么意思？

  当年，如果只刻下大寿字，那就是给人画饼充饥了。因为，谁都知道寿极宝贵，关键是人们如何得到它——这才是最重要的。

  周全当然深明此理，所以就在寿字西侧十分幽僻的石壁上，以浮雕形式，雕刻了“马丹阳祖师打坐真相”。“真相”原是神像之意。

  马丹阳原名马钰，曾生活在元代的山东登州。人称他家“富甲一州”。但他不啃老，只啃文化，20岁考中进士，却又以浮沉浊世为耻，执意不入官场，而是雅志修行。这就继承了全真道，又自创了遇仙派。后来，忽必烈皇帝封他为“丹阳抱一无为真人”。

  “抱一”是心里装着“一”这个道，即心与真理相合。“无为”是秉道而为，即不要倒行逆施，胡作非为。“真人”就是用真心、使真气，与天地精神相往来的人。

  马丹阳真相刻于大寿之侧，展示的是形象语汇。例如，我们看到雷锋画像，便知“共产主义战士”；看到焦裕禄画像，便知“党的好干部”。看到马丹阳，就应知道“抱元守一，清净无为”。这样一位真人，面对大寿字，寂然定坐，完全入于虚静——这便是寿之因了。

  造像者为将马丹阳像与大寿字的关系，标注得更加紧密，便在雕像上略施花招——让马丹阳的胡须奇怪起来，既浓密异常，又向前弯出直角，简直夸张得忒不像话了。这却正是玄机所在：

  沿胡须所指向前看去吧，那便是抱一无为之结果——天地同寿。寿比南山。

  故此，这幅“真相”也便多出一层意思来：不懂此像者，即“不明真相”。

  至此，这篇寿文化已是大功告成。结果雪蓑来了。雪蓑是河南杞县人，本名苏洲，自号雪蓑子，学识不凡，多才多艺，是个狂士，又是名士。那时，名士都是真才实学确实出众之人，因为，十分下流无耻者，尚未堕落到自诩为作家、学者的地步。雪蓑这位真名士，也便赢得了天下高人的由衷敬重。青州衡王朱厚燆即是雪蓑好友之一。

  可能，雪蓑此次造访衡府，恰是云门寿文化做成不久。多半是，衡王亲自陪同雪蓑来至山上。雪蓑也定会夸赞周全之功。但是，之于道家文化，雪蓑是科班，周全是票友。二者的差距，说是席上掉到炕上，并没有错，说是天上掉到地下，也很恰当。所以，雪蓑就看出了周全的不足：

  寿字与马丹阳像，体现的只是寿之表象，而寿之本质却未涉及。

于是，雪蓑自会开示一番。周全也必是豁然开朗且大喜过望。他深知，科班一句话说的道，票友一辈子悟不到。

  我猜，有可能是衡王直接邀请雪蓑：“就请雪仙子赏赐墨宝，镌于大‘寿’之左，何如？”雪蓑本就极擅书法，岂有不应之理。

  回至衡府，雪蓑早已匠意于心。他必是索来一批去粒的高粱穗、黍子穗之类，亲手扎制巨笔，又命人备下大盆的墨汁、平铺于毡的巨幅宣纸。他则立于纸上，双手执笔蘸足墨汁——啪！将巨笔猛烈撞向宣纸。墨汁也便四处喷溅。这正是他需要的溅墨效果，且让这效果多次出现。及至“神在”二字写就，想那雪蓑子，必是墨黑子了。

  此时此刻，莫说周全，大约衡王都是兴奋至激动的。因此，“神在”的摩崖镌刻，就采用了大成本投入模式：首先依据书法尺寸，将石壁做出精细的平底处理，即凿平抛光。然后才将书法复制上去，悉心雕刻。唯有如此，雪蓑书法之意韵方可完整呈现。然而，“神在”之含意，却不为后人所知。

  当时，雪蓑借用溅墨效果，让墨汁迸溅到“神在”的字形之外，正是用形象告诉世人——神在哪里——在形外。

  因此，雪蓑写的就不是两字，而是四个字：“神在形外”。

  这四个字又是何意？这是雪蓑对寿之深层解释。

  老子说：“死而不亡者寿。”死后仍不消亡的，才是真正的寿。雪蓑认为，一个人就是活到200岁、300岁，那也算不上寿，因为一死就什么都没了。真正的寿，是死而不亡的，是永恒的，是日月星辰一般永远明亮的，这就是人的精神——人心与宇宙通联互动之后，自然形成的、闪烁真善美之光的精神。

  那么，这些精神在哪里呢？雪蓑说了——神在形外。

  形是人的身体，修行到高境界的人就有了精神。当精神这个神，超出于人的形体而存在的时候，人就获得了永恒，那才是真正的寿。如果人的精神只限于物质的追求，只限于肉体的享乐，只限于名权利的贪婪，那就是局限于自身，那就是神在形内。人的精神一旦完全限于形内，那便如同其他动物而有形无神。此类人，官再大，钱再多，地位再高，再自信，再辉煌，死了就死了，甚至他还站在高处吆三喝六，人却早已死了，成为行尸走肉了。他们跟寿毫无关系。然而，像孔孟老庄，像李白苏轼李清照，像心归真善美的所有平凡之士、草木之人……都是神在形外者，他们的精神是永恒的，他们才是长寿之人——这就是“神在”两个字的真实内涵。

  那么这些意思，我是怎么知道的？雪蓑告诉我的。

  请看他的落款：“雪蓑子苏洲书并题”。

  按现代眼光看，他或写“书”，或写“题”，都是极恰的。“书并题”，就是头上安头，节外生枝了。

  原来，“书并题”的“书”，是书写的意思，“题”是创作的意思，例如“题诗一首”，就是作诗一首。所以，这是雪蓑告诉世人：

  “神在”，作为书法是雪蓑子写的，作为首创文章，也是雪蓑子作的。

  诸位，读懂了这个提示，再去读懂“神在”这篇大文章，可不就是轻而易举。

  至此，“寿”字便成为核心，马丹阳像与神在题刻即为羽翼，三位一体，紧相呼应，外形上成一构图，内蕴上密不可分，共同成就了云门山寿文化的第一篇章。  （冯蜂鸣）