开头两句写登山的情景与感受：攀过十里陡销的山路，登上山顶，眼前忽见平坦。云门山顶，为巨石平板，东西500余米，有如天街，名大云顶。站在高而平坦的山顶上，不禁心魄震惊。一个“忽”字，突现了山顶的奇特景象和诗人的震惊。就像突然惊醒。在松林间登山的过程就像梦幻一般，而登上山顶，眼前一亮，就像突然惊醒。这两句形象地写出了云门山高峻陡险的景象而令人惊叹。
第二联进一步写山顶所见。“幽室”指云门，云门山顶有洞贯穿南北，状若石门，时有白云从洞中穿过，故称云门。云门洞深，进洞如入幽室而心生明亮。这里化用《庄子·人间世》中“虚室生白”之语，形容进入云门的感受。而山上小路有寒云缭绕，使人觉得如步入青云、身在天上仙境一般。
第三联再写远景。云门仙境之美不是孤立地存在着，而是有周围美景相村托。站在山顶向东下窥，远处弥河如线，穿越南北，隐约可见；南望劈峰，西面驼山，两山分列云门两侧似张开的屏风。这两句用形象的比喻写云门山周围山水环绕的景象，更显出云门山的气势磅礴，雄伟壮观。
尾联写诗人游山之后回到青州城里的感受。重：深；重城指青州城。游山回到城里，诗人余兴未尽而仍然非常欣喜，联想到青州一带庄稼成熟，一派丰收景象。百姓富足，温饱无忧，而达到了“户不扃”的境况。扃，门上的插关。句中的“喜”字，不仅写出了所见青州山川秀美的喜悦之情，更表达了对青州人民安居乐业的欣慰之情。这也正是诗人作为一个正直有为、忠君爱民的官员为政的目标。在自己治理下，青州出现这样的富足太平景象，自然会心生喜悦之情。
有人评赵抃“其诗谐婉多姿”。这首诗也极具这一特色。诗中既有近景，又有远景；既有石洞所感，又有山径所见；既有白云飘浮，又写人步青天；既有远水如线，又有近山似屏。真可谓多姿多彩，谐婉迷人。而诗的另一大特点是将游山的所见与所感结合在一起。写游山时，诗人时而如梦惊醒，时而心生明亮，时而感觉人在仙境。这样结合游人的感受，突现云门山的高峻奇特与秀美，增强了艺术感染力。而结尾的联想，则深化了诗的主题。
王世贞(1526—1590)，字元美，号凤洲，又号弇州山人，江苏太仓人。嘉靖二十六年进土，官至刑部尚书。与李攀龙同为明“后七子”领袖。嘉靖三十五年(1556年)出为青州按察司副使，兵备青州。王世贞在青州为官期间，留有多首赞颂云门山的诗篇，这首诗主要描绘云门山高峻奇险的景象，表达了对青州山河的热爱。
首联从大处着笔写云门山青郁葱茏的整体形象。“十二齐封自郁然”，封，疆域范围；青州为东齐之地，齐国在战国时疆域面积约占全国面积的十分之二。作者登上云门山巅，放眼望去，整个青齐大地郁郁葱葱。“荡胸秋色锁层颠”一句，化用杜甫《望岳》“荡胸生层云”句，说秋色笼罩层峦叠嶂，令人心胸为之荡漾。字里行间流露出登山的喜说之情。
领联和颈联着重写云门山的高峻奇险。“危崖日月时双堕，急雨蛟龙乍一穿。”危崖高耸，日月下坠，落入山腰；急雨突然袭来，似蛟龙在山间穿行。这里用夸张的手法和奇特的想象写出云门山高耸天外的景象。接着又写，诗人与朋友在山上饮酒，时有鸟儿从杯底飞过。李白《蜀道难》：“西当太白有鸟道。”说太白峰首当其冲，只有高飞的鸟儿能从低缺处飞过。诗中化用典故，用“鸟道”形容云门山的险峻。“薜衣青入镜中悬”。《楚辞·九歌·山鬼》中说山鬼以薜荔为衣，后以薛衣称隐士的服装。这里说，诗人身着薛衣走过云门洞，就像身入高空中悬着的明镜之中。
尾联写下山时的情景：“夸君更有天门在，策杖春褰万壑烟。”天门，即“云门”；褰，一种套裤，“春褰”实指“秋装”。这两句说天色已晚，诗人兴尽而归，还高兴地赞美山有登天之门；从天门而出，一手策杖，一手提起裤脚，缓缓下山，此时，山间炊烟缭绕，暮霭沉沉，一派祥和安宁的景象。其中“夸君”一句，表达了诗人对青州的赞美。
王世贞作为明“后七子”诗人，主张“文必秦汉，诗必盛唐”。诗中多处用典，明显有“李杜”诗的痕迹，而奇特的想象，夸张的描写，也显示出李白浪漫主义诗风的影响。这些手法的运用有效地表达出云门山的险峻奇特和诗人的喜爱之情，令人读之兴叹。
石存礼(1478—1539)，字敬夫，号来山，明代青州府益都城里人，弘治三年(1490)进土，官至绍兴知府。石存礼为官体恤民情，励精图治，严惩贪官污吏，不畏权贵，因此得罪朝廷要员，被罢官回乡。居家期间日事耕读吟通，与刘澄甫等结“海岱诗社”，为“海岱七子”之一。这首诗是诗人登大云寺之作。大云寺原名南阳寺，旧在云门山后，明景泰年间徙建山之南麓，今云门山顶南侧仍有石窟五处，石刻佛像272尊，为当年佛寺遗迹。
“山险疑无路，萦徊一径通。”开头先写登山访大云寺路上情景。两句化用陆游“山重水复疑无路”诗意，表现通往大云寺一路山峰险峻，山路萦徊，曲径通幽的意境“钟声寒瀑外，塔影夕阳中。”写诗人在大云寺中目见和耳闻。大云寺西北涧中瀑水澎湃，由于山间回声，好像悠扬的钟声从寒爆之外传来一样。塔影映照在夕阳之中。钟声、寒瀑、塔影、夕阳，组成一幅美妙静谧的画面，渲染了寺院恬淡宁静的气氛。
“窗出茶烟白，炉分葑火红。”两句写诗人在禅房受到僧人招待的情景。窗下茶杯中飘出白色的水雾，炉中红红的火烬上烤的蔓菁发出浓都的香气。葑(有的作“芋”)，古书上指“芜菁”，青州人称作蔓菁，其块根似萝卜，煮食或烧吃，香面可口，既可作蔬菜，又可充饥。
“禅房文会处，清话几人同。”世事纷扰，有几人能如同诗人这样在这幽静的山间禅房中，与人清静地坐谈禅理呢？禅房内可以与朋友谈诗论文，研究佛理。诗人能够在家乡的山中寺院里清净地与朋友、僧人交流，感到非常惬意，表现了对致仕归隐，远离官场倾轧的括静心情。
总之，这首诗通过山寺幽静的环境描写，表现了诗人安于闲散、自适性情，也蕴含着对过去官场生活的不满。其诗风体现了“海岱诗人”的特点。另外，刘澄甫在《五月五日海岱会集序》中说：“乃若来山之清癯……”，说明石存礼的诗清新自然，明白流畅，即事言情，讲求意趣，有唐人王维之风。这首诗正是如此，写得极有意趣。开头两句“疑无路”与“一径通”相对，显现出云门山的扑朔迷离，此后，钟声、寒瀑、塔影、夕阳等景象入目入耳，“茶烟白”、“葑火红”又给予色彩的点缀，诗中有画，画中有情，给人以恬静、悠闲的艺术享受。
上大云寺
(明)陈经
披径寻祇苑，盘空蹑白云。
山门通上界，石室蔼清芬。
夜钵看龙蜕，秋岩识鹿群。
远闻飘桂粟，花雨共纷纷。
陈经(1481—1549)，字伯常，号东渚，世居青州城里。正德九年(1514年)进士，累官户部、礼部和兵部尚书。嘉靖十四年(1536年)，母丧丁忧居里，与刘澄甫、冯裕等发起创立海岱诗社。这首诗即在这期间所作，收入《海岱会集》。
“披径寻祇苑，盘空蹑白云。”首联紧扣诗题，写诗人拨开草丛沿着小径登云门上大云寺的情景。祇，地神；衹苑，即佛寺，指大云寺。一个“寻”字，说明寺在山上幽僻之处；“盘空蹑白云”更写出云径盘山，山势高耸的景象。诗的开头便一下子引领读者到了云门山项，领略脚踏白云的境界，亦可谓起势突兀。
“云门通上界，石室蔼清芬。”紧接上联，突出云门山高耸入云，寺院凌空而建的景象。山门，指寺门；石室，指禅房；蔼，通“霭”，云气。山门通天，禅房有清新芬芳的云雾缭绕，使人如在仙境，颇有超尘离世之感。
“夜钵看龙蜕，秋岩识鹿群。”钵，是僧人的食具。这里也许是说晚上用钵吃着斋饭，看到山上龙在蜕皮，群鹿在秋岩旁走过。这两句进一步描绘出山寺仙境的神秘而迷人的幻境。传说龙在生长中有蜕皮现象，这里的“看龙蜕”，实际上寓含世事变化之意，自然地引起下文。
“远闻飘桂粟，花雨共纷纷。”结尾两句将视野拓展到远处，时值八月中秋季节，山中桂花飘香，五谷丰登，花雨纷纷，一派丰收祥和景象。无论是从佛教经义，还是从儒家理想来看，这种景象都使诗人感到喜悦，也表现出诗人对家乡的热爱。
陈经的诗作如“幽壑平川”，“探之愈远”，意境深邃，视野开阔。在这首诗中，起势突兀，继而想象奇特，写得扑朔迷离，有神秘色彩，结尾则宕开一笔，视野更加开阔，拓展了诗的意境，深化了主题。
云门山
(明)冯琦
矫首层巅御远风，睛峦万壑散鸿蒙。
乍惊阊阖通天上，遥指山河落掌中。
九叠云屏高自掩，千秋宝鉴照远空。
未论三岛神仙窟，咫尺人间路不同。
冯琦(1557—1603)，字用韫，号朐南。原籍山东临朐，自曾祖父冯裕起居青州城里。万历五年(1577年)中进士，官至礼部尚书兼翰林院学士，赠太子少保，谥“文敏”。这首诗为游云门山所作，诗中赞美云门山的高峻奇特，表达了诗人身在云门仙境的感受。
开篇先从山下开始登山写起。“矫首层巅御远风”，从仰视角度，写云门山的高峻。诗人在山下昂首而望，只见层峦叠嶂高耸入云，令人惊叹。诗人一路上山，长风袭来，乘风而上，更觉凉爽而轻松，一定是兴致勃勃。接着写到了山顶俯视山间沟壑中云雾弥漫，随着太阳升高，山岚云霾渐渐消散，眼前更觉清明。开头两句，一句写山下仰望山峰巍峨高耸，一句写山顶俯视山间云烟，从不同角度突出云门山高耸云天的气势。
中间四句继写山顶所见。“乍惊阊阖通天上”，阊阖，是神话传说中的天门或宫门，这里指山顶云门洞。这句是近看云门通天，下句“遥指山河落掌中”，是远望山川河流均在手掌之下，进一步突出云门山高更在群山之上。以下再回到眼前来写：“九叠云屏高自掩，千秋宝鉴照远空。”云门山层层叠叠如云中巨屏遮掩在半空，千秋云门如巨大的宝镜悬在空中。这两句不仅写出云门山的高大雄伟，而且写出云门洞的神奇景象。
结尾两句写作者的联想和感受：“未论三岛神仙窟，咫尺人间路不同。”三岛，指蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山，是古代传说中神仙所居之地。这两句是说，不用说三岛神宫，就是在这云门仙境就如此美妙，令人心旷神怡。然而诗人毕竟不能忘却凡尘，联想到近在咫尺的人间，却是世路不平。
诗人生活在明万历年间，当时皇帝穷奢极侈，朝廷腐败，朝中大臣拉帮结派，互相攻讦，党争不息。诗人深感世路坎坷，丁忧居里，寄情山水，诗中流露出这种暂得安闲的喜说。但身在乡梓，心系朝政。诗中既表现对家乡山水的热爱，也流露出忧国忧民的情怀。另外，写云门山既有仰视，又有俯瞰；既有近观，又有远望。这样从不同角度写景，有独到之处。
云门山
(明)钟羽正
云门出云云昼开，中峰云窦悬崔嵬。
门辟天回日月窟，云生幻出金银台。
阴崖入夏飞玄雪，幽洞经年结绿苔。
欲唤羲和启灵锁，时从阊阖望蓬莱。
钟羽正(1554—1637)，字淑濂，号龙渊，明代青州府益都县钟家庄人。自幼勤奋好学，10岁能文，万历八年(1580年)中进士，官至工部尚书，赠太子太保。钟羽正在朝坚持正义、直言敢谏，因而触怒皇帝，曾两度被罢官或辞职回乡，闲居近30年。居乡期间，他淡薄隐忍，或闭门读书，修身养性，或“优游林泉，志耽山水”。这首游云门山之作通过对云门山仙境的描绘，便表现出诗人超脱世尘的情怀。
“云门出云云昼开，中峰云窦悬崔嵬。”诗一开始便描绘出云门山高入云空的形象。特别是春夏之交，多云季节，山顶常有云雾弥漫，山头在云海中时隐时现，高大的中峰上的云洞就像悬在半空。接着又描写云雾消散后云门山的幻境，“门辟天回日月窟，云山幻出金银台。”这里多么像李白《梦游天姥吟留别》中的梦幻景象：“洞天石扉，訇然中开”，“日月照耀金银台”。有的云雾散去，云门豁然洞开，日光照耀，山上佛殿亭阁，幻出眼前，真如仙境一般。
以下又写山上另外的奇特景象：“阴崖入夏飞玄雪，幽洞经年结绿苔。”山高气寒，初夏时山崖上也会有玄雪飘飞。玄，是高空的深青色，雪在山上空中飘飞，也就其色为青了。而山上有云雾、泉水，湿度较大，洞中也就长年长满绿苔。这是从侧面写出了云门山高耸云海的情景，也写出了它的色彩多姿的景象。
“欲唤羲和启灵锁，时从阊阖望蓬莱。”羲和，是神话人物，为太阳驾车的神。《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而忽迫。”意思是叫羲和不要急于把太阳赶向西山。灵锁，即“灵琐”，古称宫门或庙门。阊阖，神话中的天门，指山顶云门洞。诗人要让羲和打开云门，好从这里东望仙岛蓬莱。结尾部分，诗人用奇特的想象，进一步写出对名山仙境的向往。当时明王朝政治腐败，奸臣当道。诗人长期被贬闲居乡里，不平之心郁结于怀，不得不优游泉林，寄情山水，以此排解内心不平之气。诗中对仙境的赞美和向往正是流露出这种心情。
这首诗的艺术手法颇具特色。描写云中山峰，意境雄伟，用虚实结合的手法，描绘出变幻莫测、多彩多姿的云门山神奇景象，增添了诗的神秘色彩，颇具浪漫主义风格。
云门山
(明)王若之
削壁巍巍插混茫，横穿规窦矞云翔。
疑开阊阖临寰宇，总使氤氲遍上方。
岱岳西来延秀色，沧溟东合泛流光。
漫言鬼斧残灵异，孕育千年正未央。
王若之，字湘容，青州城里人，袭祖荫官至河南参议。这首诗赞颂了云门山雄伟峭拔，云雾缭绕，山水相映的奇丽景色，表达了诗人对家乡山水的热爱之情。
前四句写云门山高耸入云的景象。“削壁巍巍插混茫，横穿规窦矞云翔”句中“规窦”，即圆洞；矞云：彩云，古代以为祥瑞。这两句写云门山悬崖峭壁，巍然耸立于苍茫无际的天空，山顶巨洞横穿南北，时有祥云飘飞其中。“疑开阊阖临寰宇，总使氤氲遍上方。”立在山顶洞前，感觉好像天门洞开，人在天上，下临寰宇，俯瞰苍茫大地；山上云雾缭绕，似含天地之气。身在这样的奇境之中，也就飘飘欲仙了。
以下进一步写山水之秀。“岱岳西来延秀色，沧溟东合泛流光。”青州地处海岱之间，山水秀丽，历来被称作“海岱明珠”。云门山上松林苍翠，颇有泰山之秀；山下北有地镜倒影，西有瀑水石涧水帘。山光云影，倒映水中，更显云门山神奇美妙。正是：山上草木葱茏，西延泰山之秀色；山下湖水泛波，东合沧海之流光。
如此奇妙的山水是怎样形成的？诗的结尾作出了答案：“漫言鬼斧残灵异，孕育千年正未央。”漫言，即枉言；鬼斧，是指大自然的造化，是齐鲁大地孕育了这方山山水水。如果说大自然造就的这奇异而美好的山水还有些残缺而不够完美，那么它经过千年的孕育还没有停止，今后的发展是无穷无尽的。这里表面上说云门秀色，实则展望未来，祝愿青州山河将更加美好。而今青州已发生翻天覆地的变化，工农业飞速发展，城市建设日新月异，人民生活安定富足，一个现代化的青州迅速崛起。诗人愿望已经实现，如天上有灵，必当为家乡巨变而喜悦异常。
这首诗写得意境雄浑，想象与联想的手法，也使读者视野开阔，从空间和时间上引起无限的遐思。
陈抟洞
(明)雪蓑
野宿石床类洞天，斗笠脱放海东边。
夜深熟睡白云起，莫管龙来榻下眠。
雪蓑，名苏洲，道号雪蓑子。明代河南杞县人，一说苏州人，生卒年月不详。曾浪游东土，居住青州数年。青州有关雪蓑的传说颇多。雪蓑善作大字，现云门山留有他的书法石刻6处。陈抟洞，也叫万春洞，又称希夷石室。它位于山阴东侧，洞高1.6米，宽1.2米，深5米。洞内南侧有石床，有陈抟老祖的浮雕石像一尊。石像枕石长眠，神态悠然，憨态可掬。该洞是明嘉靖年间衡王府内典膳掌司周全为纪念陈抟老人而凿。雪蓑的这首诗亦名《山居吟》，刻于洞内石床左侧洞壁上。
陈抟(？—989)，五代宋初道士。字图南，自号扶摇子，亳州真源(今河南鹿邑东)人；一说普州崇龛(今四川潼南西境)人。生于唐末，举进士不第，隐居武当山，后移华山等地。宋太宗赐号希夷先生。传说陈抟嗜睡，“一睡八百年”，这首诗便描写他高卧洞中，深睡不起的形象。
“野宿石床类洞天”，洞在云门山上，陈抟老人就像睡在洞天之上的石床上。“斗笠脱放海东边”，既写出云门山高东临大海的气势，也表现出陈抟放荡不羁的形象。“夜深熟睡白云起，莫管龙来榻下眠”，写出洞内洞外白云涌动，龙来伴眠的神奇幻境。“萧萧岩外月，寂寂洞中天”，无论春夏秋冬，无论严寒酷暑，不管世事如何变迁，陈抟老人依然神态悠然，长睡不醒。诗中用夸张浪漫的手法塑造了一个清心寡欲，超脱物外的道人形象。
古代知识分子讲求“安身立命”，倡导处世先立人，然后建功立业，经世济民。但许多文人或者屡试不第，或官场失意，或厌烦世事纷扰，往往看破红尘，遁出世俗，甚至皈依佛道。雪蓑一生四海为家，放荡不羁，率性而为，与陈抟的性情非常一致。这首诗借塑造陈抟的形象，正是表达了这种超凡脱俗，清净无为的道家思想。陈抟高卧石床，长睡千载的石像，加上石壁上这首诗的形象描绘，更增添了云门山仙风道骨的意蕴，令游者更加兴致盎然。
云门山
(清)施润章
城南叠巘石巃嵸，铁壁千寻鬼斧通。
地接蓬莱含海日，云开阊阖飒天风。
衡王宅第荆榛内，齐国山川指掌中。
不用长吟苦搔首，岩碑剥落已鸿蒙。
施润章(1618—1683)，清初诗人，字尚白，号愚山，又号蠖斋，安徽宜城人。顺治进士，官至侍读。其诗与山东莱阳的宋琬齐名，号“南施北宋”。他的部分作品对清初社会政治状况有所反映。这首诗描绘云门山雄伟景象，联想青州历史变迁，颇具沧桑之感。
诗的前四句描写云门山雄伟陡峭，变幻莫测的气象。“城南叠巘石巃嵸，铁壁千寻鬼斧通。”，巘，山峰；巃嵸，高耸的样子。两句写云门山在青州城南，重峦叠嶂，高耸入云；千寻铁壁之上，云门洞贯通南北。雄奇如此，真乃鬼斧神工。“地接蓬莱含海日，云开阊阖飒天风。”从云门山顶东望，茫茫苍苍，东连大海，遥接蓬莱仙岛；旭日东升，似从海上冉冉升起，壮丽无比。随着太阳升高，云雾渐渐消散，云门洞清晰可见，似天门洞开。此时天风飒然而至，穿洞而过，舞于松柏之间，令游者倍感清爽。这里有声有色地写出云门山变幻莫测的万千气象，表现诗人对云门山奇丽景色的赞颂。
后四句写诗人立于山顶遥望青州大地，抒发怀古之情。“衡王宅第荆榛内，齐国山川指掌中。”前一句是近看城内衡王府遗址淹没在杂草树木之中，后句远望故齐国大地尽手掌指点之下，这两句写出了青州一带的历史变迁和诗人的感概，衡王朱祐楎，为明宪宗皇帝第七子，弘治十二年(1499年)受封到青州就藩，后传六世七王。衡王府建于城西南部，今存午朝门石坊两座。可以想见，当年何等豪华富贵，一旦清军入关，青州失守，末代衡王后来被杀，王府被毁。当年富丽堂皇的王宫，石砌玉铺的甬道，名花周匝的拱北亭池，池沼回环的望春楼，都已成为废墟，湮没于则榛之中；府中车辇鸾铃，歌舞华宴皆已沉寂。衡王府的覆灭，正是大明王朝的缩影。诗中明显饱含着作者的惋惜之情，也许寄托了诗人的故国之思。下句则缅怀古代的齐国，青齐自姜尚立国，到管仲相齐，桓公称霸，至田齐称雄，齐国富强孰能匹敌？而今也皆成过去。青齐大地又经汉代立郡，军阀割据，朝代更迭，阅尽沧桑巨变，云门山便是历史的见证。全诗最后两句进一步慨叹青州的历史悠久。“不用长吟苦搔首”，只看“岩碑剥落”字迹已经模糊不清。青州历史上一直为山东东部政治中心，军事重镇，交通要冲，达官名士多会于此，登山多有题刻。岩碑剥落正是记录着青州历史的悠久和时代的变迁，给云门山增添了历史和文化的厚重感。
这首诗写云门山不仅雄伟险峭，而且绚丽多姿；既有近看，又有远眺；既有眼前之景，又有久远的思考。写景与抒情，登临与怀古完美的结合，增加了诗的深厚意蕴，令读者回味无穷。
游云门山记
(明)王世贞
出青州之南门，可五里而近曰云门山。山下夷，而再成锐。上将及巅，宛有中虚之洞，以穿其背，而上望之为镜，为射的焉。正与郡斋对，晴则荧荧然，小雨则蒙蒙滃滃然。岁时更献状于几席，若觊余游者而未果。会学宪吴峻伯东按行海上，道青，余乃以间得从峻伯往。时春雪初霁，末尽消也。道泞甚，篮舆踯躅陂陀间。舁卒肩相辅，后趾蹑前趾，而分级之，半猿贯上。久之，始抵洞。洞高丈余，纵倍之，横杀之。余与峻伯乃舍舆而步穿洞，旁蹑百余级，至绝顶。则磐石重甗，可列坐数百人。东望青葱郁蒸，不别天地，其大海之气乎。西南连山，亘带不尽，若斧劈，若剑锷，若驼，若狻貌，若率然者，吞吐云雾，与旭日相媚，晶莹玲珑，掩映霏亹，紫翠万状。下俯郡会，雉堞历历，雪宫之鸱，出没松柏，若翡翠之戏兰苕也。余命酒饮，峻伯已各分韵，为七言一章成，互歌之。余雅吴咏，为羽声，嘘之入霄汉，飘渺徐下，与天籁会，虚谷和响，万木奏节，觉群山秀色，时时来袭人衣裙。余强峻伯而酒之，迫，则踉跄下，由故洞走西，间道袭之，乃复得小龙洞焉。偃而入，深可四丈许，中裂为涧，水浤澄不干。旁有石床，枕可偃卧。余乃与峻伯卧饮，甚欢也。已相谓曰：“爽鸠之乐，可再乎哉？卑矣，牛山之涕也，有晏子之对在。虽然东方之人称牛山者，即不得舍齐君臣而他咏也。均之乎，不朽矣！则牛山之乐，爽鸠氏不得而有之。齐之君臣独以微言而有之，至于今也。吾二人毋亦易自废而千古兹日。”既罢酒，还。明日，乃以诗付山僧，使刻石而为之记。
这篇游记为王世贞任青州按察司副使时的作品。文章记叙了作者与友人吴峻伯登云门山的经过和游山之乐。文章把峥嵘峭拔的云门山吞吐云雾、青葱郁蒸、晶莹玲珑的秀丽景色描绘得有声有色，真切动人，引人入胜，深刻地表现出作者对青州山水的深厚感情。
全文可分为五个层次。
第一层，开头至“若觊余游者而未果”，概括介绍云门山及对游山的向往。先写云门山的位置，在青州城南门外五里处。次写山的特点：山下较为平坦而山峰陡峭，将及山顶有洞，纵穿前后，远望似明镜高悬，又像射箭的靶子。又写在州衙中望山的情景。晴日云门山清晰明丽、秀色迷人，小雨则山头云雾笼罩、迷迷茫茫，别有一番风味。常在床几之间便能欣赏山水美景，而心向往之，以至希望公务之余登山游览，然而一直未能实现。这一层从城南远望角度写出云门山神秘诱人的特点，引人入胜。
第二层，“会学宪吴峻伯”至“若翡翠之戏兰苕也”，写上山的情景和山上所见美景，表现游山之乐。先介绍游山的缘由。适逢学宪吴峻伯大人到海右——也就是今山东东部一带，去巡察工作，路经青州。青州官员自然要接待，作者也就有机会陪同吴峻伯前往云门山。接下来写上山的情景。当时春雪初晴，积雪似消未消，道路泥泞。二人乘坐竹轿在倾斜不平的山路上徘徊前行。轿夫手抬肩扛，后人脚趾踏着前人脚跟，蹬着石阶，躬身如猿，前后相贯而上，可见山路陡峭崎岖。接下来描写山上奇景，先到云门洞前，洞高丈余(约3米)，洞深加倍(约6米)，宽减之(约2米)。二人舍轿步行穿洞而过，从旁登百余石级方到极顶。山顶“磐石重甗”，(甗：古代一种上大下小的炊器，形容山岩上大下小)，巨大而平整的山石层层延伸，“可列坐数百人”。再写山上远望周围的景象。东望茫茫原野，郁郁青青，与天空浑然一体，大概是大海之气象吧。西南面群山连绵不尽，有的陡峭如斧劈，有的直插云霄如剑锋；有的形似骆驼，有的奔驰如“狻猊”(狮子)，有的起伏盘曲像“率然”(古代传说中的一种蛇)。这些山峰在旭日照耀下是那么妩媚明丽、晶莹玲珑，“掩映霏亹(美)”，紫翠多姿。向北俯瞰郡城，城墙上雉堞历历在目，城内雪宫之鸱(鹞鹰)出没于松柏之间，像翡翠鸟与兰草凌霄花相戏。雪宫，在南阳河之北，一说在城里察院里星落石侧，昔齐宣王见孟子处。将这些景物写得绚丽多姿，如此迷人，表现了作者的游山之兴。
第三层，由“余命饮酒”至“时时来袭人衣裾”，是山上宴饮作歌，继写游山之乐。作者命人摆酒，与朋友饮酒作诗，唱和歌咏，何等快乐。王世贞，江苏太仓人，向来善为吴歌。此时放歌于山巅，歌声飘入云霄，与天籁融合，在山谷中回荡。万木为他击着节拍，顿觉群山秀色装人，饶有趣味。这里写出了作者如醉如痴的游山之乐，也令读者陶醉其中。
第四层，由“余强峻伯而酒之”至“甚欢也”，写小龙洞景色，作者与友人相劝畅饮，酒至半酣，踉跄而下，从原云门洞沿小路向西，又见一小龙洞。游者躬身而入，见洞深约有四丈，中裂为涧，清澈的泉水不断涌出。洞侧有石床，可容偃卧。二人于床上卧饮甚欢。此处写游山之乐达到了极致。
第五层，由“已相谓曰”至结尾，是在写游山之乐的基础上发表议论，抒发感情。作者对吴峻伯说：“爽鸠之乐，可再乎哉？”爽鸠，是远古时东夷族首领少昊氏的司寇(常刑官)。爽鸠氏居青州一带，爽鸠一定会游过云门山，他的游山之乐还能再有吗？作者又联想齐景公牛山之叹，认为齐景公牛山之涕非常卑下，幸而有晏子之对。《韩诗外传》载，齐景公与晏子游于牛山，景公为人命短促而伤心落泪，晏子认为国君当为国所忧，岂暇及想死。东方人常称道牛山而不他咏，正是有齐君臣之游，有含义精微的对话，以至流传至今。作者认为自己与友人之游也不应轻视，要让今日云门山之游流传千古。作者引用齐君臣牛山之游的典故并与之相比，意在抒发登临之胸襟抱负，包含着某种积极的感情因素。此外也隐含对云门美景的赞颂。云门山高耸入云间，苍翠艳丽，胜似仙景，远在濯濯牛山之上，不为之作记，岂不惜哉！
文章末尾附记，作者登山诗篇付山僧刻石纪念。
这篇游记在艺术上也具有很高的鉴赏价值，颇有宋人散文之风。首先是描写抓住云门山陡峭、多洞、云雾吞吐、青翠葱茏，宛如仙境的特点。写原野苍茫，群山相映，下临郡城，更显示出云门山的雄伟俏丽。其次是将写景与议论相结合。写游山之乐，自然地引发了议论，含蓄地抒发自己的理想抱负和对云门山的赞美之情。其中对话的方式也是受到苏轼《赤壁赋》的影响。语言上，文中多用形象生动的比喻将景物描绘得栩栩如生。排比的运用，整散结合的句式等都使这篇游记显得文采斐然。
云门山记
(清)安致远
自琪山夜归，冒雨宿帝可舍。晨起，朝旭澄鲜，云门晴霁，翠逼檐楹，与帝可策蹇而西。风甚厉，帝可帽屡脱于田上，如儿童捉纸鸢，相笑为乐。近山数里，小憩。邢太仆阡向，有降抚岛夷一家，世守其田墓。华柱石马，巍蛾宏敞，使人有冢象祁连之思。询樵人，觅径而西，南陟取道至希夷洞。洞壁两层，上为绀黄，下作青碧，色如甓垩相承，妙有矩度。石像枕书而卧，松荫覆户，石乳欲流。东陟留弇亭，亭有王弇州两残碣，久为雨苔所侵，郡守置亭以覆之。余读公青郡登临诸作，胜情逸韵，仿佛可想，恨余生也晚，不得一睹其流风。亭西前砌置一石屏，镌“云门山”三大字，遒丽可敬，为乔公宇司马篆书。石在郡斋中，郡守掘土得之，以重不可致，碎为三，舁置山上。物理隐见，成毁固有定数，然全节以处，毁与焚身以居高，其得失必有能辨之者矣。降观于云窟，为隋开皇间李清仙处，前庵之祠老子焉。寻石门北出，中通夷昶，纵横可数丈，“云门”以是得名。相传为祖龙所凿，以压王气。门阴左右凿两池，形正圆，水如积湫，不可观。北眺郡城，中故王宫殿，绿瓦朱楹，映日可辩。夕阳冉冉欲堕，遂取道北，宿郡城。回望云门，如半空晴月，出没烟岚中。驴背频频反顾，至重峦亏蔽，不可复见，而返照已隐女墙矣。
安致远(1628—1701)，字静子，别号拙石老人。寿光县安家庄人。清顺治十一年(1654)拔贡，著有《纪城文稿》《纪城诗稿》《玉皑集》。作者的家乡当时属青州所辖，在青州城东40里的琪山(今谭坊镇香山)北15里，本文记述作者与朋友游云门山的经过，描绘了云门山优美的自然风光和人文景观，表现出作者对青州山水的深厚感情以及引发的人生思考。
全文可分为三层。
第一层，开头至“使人有冢象祁连之思”，写去云门山一路所见景物。作者先游琪山，夜雨，在朋友帝可家住宿。晨起，雨过天晴，空气特别清新，云门山经过雨洗青翠欲滴，直逼门前，未出家门已被云门秀色所吸引。二人骑驴向西而行。路上也很有情趣，风吹帽于地，追帽如儿童捉风筝，实在可乐。近山有邢太仆墓旁守墓的人家。邢太仆，指邢玠，明代青州城里人，官居兵部尚书，为抗倭名将。其墓冢位于城南扈家庙村东。其守墓者为降抚的岛夷人。岛夷，古族名，分布在中国辽东及海域岛上，这里指日本人。墓前华表石柱，石人石马矗立两侧，威严壮观，“使人有冢象祁连之思”。山顶为冢，墓封土为丘，象冢而为之。记叙邢玠墓的巍峨壮观，正是衬托云门山的雄伟。在这一层中，作看未到云门，先望其诱人秀色，继写路上的欢快心情和邢玠墓所见，为写游云门山作了很好的铺垫。
第二层，从“询樵人”至“映日可辨”，是文章的主体，写游山的经过，介绍了希夷洞、留弇亭、石屏、云窟、云门等景观。其中夹叙夹议，表达对云门山优美风光的喜爱和对人生的思考。作者“南陟(登)取道至希夷洞”。洞内石壁“上为绀(深青带红)黄，下作青碧，色如甓垩(砖青涂饰)”，妙有法度；陈抟石像枕书而卧，洞口松荫遮蔽，洞内石乳欲滴。写希夷洞从色彩和环境两方面突出了静谧的特点。再向东上是留弇亭，亭有王弇州两残碣。王弇州，指明代文学家王世贞。王世贞兵备青州时留有登临云门山诗作，刻于碑上。作者读着碑上佳妙超群的诗篇，心生仰慕之情，“恨余生也晚，不得一睹其流风”。然后又写亭前石屏，上刻“云门山”三大字，遒劲秀丽，为司马乔宇(明正德间乐平[今山西普阳]人，官居兵部尚书)所篆书，作者由“石在郡斋”埋没于土中，“重不可致，碎为三，(方能)舁(抬)置山上”的情况，引发了对人生的思考，揭示了这一事物所隐含的道理：人的成功或失败固然有定数，但是不媚不屈以保全节操，只能埋没于乡里；焚身屈节，不畏艰难才能飞黄腾达，身居高位。“其得失必有能辨之者”。作者似乎含蓄地告诉我们一种深刻的人生哲理，包含着道家清静无为的思想。今天我们也可作另一种理解：贪图安逸，不想付出代价，不会成就大事；要想成功，必先付出，甚至有所牺牲，“艰难困苦，玉汝于成”。
从留弇亭向下为云窟。云窟为一天然石罅，口如井状，深不可测，夏秋时有云雾泛出，故名“云窟”。旧传隋朝开皇年间青州城内李清曾入窟学道成仙。云窟前有供奉老子的道观。又从石门而出，石门“中通夷昶(平坦畅通，昶通‘畅’)”，名为云门。相传为秦始皇所凿，以压齐地王气。洞北两池，池水如潭，水质甘洌，深不可见。再写作者山顶北眺郡城内衡王府宫殿“绿瓦朱楹，映日可辨”。
第三层，“夕阳冉冉欲堕”至结尾，写夕阳西下，作者取道下山，而频频反顾，留恋难舍的情景。其时云门如半空晴月，出没于烟岚中，重峦隐没，日光返照，隐于城墙之中，茫茫暮色中的云门山更使人留恋，难以忘怀。
本文突出的特点是情景交融、叙议结合。如写远望云门翠色逼人，路上风吹脱帽如捉纸鸢，欣喜之情，流露笔端；望邢玠墓石、王世贞诗碑，顿生仰幕之情；见“云门山”石屏碎身方能置于高高的山顶，引发人生成败之感慨。这样夹叙夹议，将记游、抒情和议论紧密结合起来，增强了文章的感情色彩和艺术感染力，也给人以深刻的思考余地。另外结构上也比较严谨。移步换景的写法，有条不紊地记叙所历景观，且重点突出，详略得宜，语言简洁凝练，显示了作者深厚的功力。
