满族旗城始建于清雍正八年(1730)，最初城内的庙宇有：敕建普恩寺、敕建福应寺、关帝庙四座(其中北大庙与正白旗关帝庙为最大)。其他还有弥勒阁、火神庙、龙王庙、马王庙、五圣祠等。道光元年，八旗16佐每佐又建立了一座土地祠(全城共16座)。庙内所祀之神有：释迦牟尼、文昌帝君、观音、弥勒、关帝、药王、龙王、马王、火神、瘟神、炮神、城隍、土地等。此外，为纪念僧格林沁，同治四年又在北门外建立了一座僧王庙；民国初年，北城著名人士寇显庭、关恭正又集资筹建了供奉吕祖与行医相结合的宣化会。

  满族最早信奉萨满教，其教义尊崇天神和祖先神灵。认为天上、地下和人间形成三界，人世间的祸福由天神和地鬼所主宰，这与道教、佛教有相通之处。满族在入关之前已接受汉文化影响，游牧文化与农耕文化两者相融，其中自然包括宗教信仰。青州驻防城建于雍正年间，而雍正皇帝胤禛就笃信佛教。他在一首题为《自疑》的诗中写道：

谁道空门最上乘，谩言白日可飞升。

垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。

  他未继承皇位之前，在诗里曾把自己称为未剃渡的“野僧”，自号“破尘居士”。康熙将《圆明园》赐给他，他又自称“园明居士”，表示他身虽不出家却在家修行，这也许是他不与兄弟们争夺权力的一种自我表白；但他继位之后仍然提倡佛教。他在宫中举行过法会，请有学识的僧人亲自为之说法。他认为佛教的因果报应学说“有补于人之身心”，儒、佛、道三教有共同的目标——教育百姓如何做人。因而组织名僧校勘藏经，刻释名典，并在全国修缮古刹名寺。清代前期，由政府投资先后在北京承德等地，修建了喇嘛庙数十座，这对团结蒙、藏民族，稳定边疆有着特殊意义。青州的法庆寺就是顺治年间，用国库帑银扩建的。清政府既然把宗教当作教化和统治各族群众的策略，在新建的青州驻防城中，皇帝敕建寺庙就是理所当然的了。

  北城庙宇中规模最大的是敕建普恩寺和福应寺。雍正皇帝亲笔赐名，落成之后于雍正10年(1732)，阴历10月27日至29日，举行了三天隆重的建醮开光庆贺典礼，这在宫廷档案中都有记载。

  普恩寺(俗称东大庙)，东门里都毗邻统府，庙门上高悬《敕建普恩寺》匾额。进庙门两边是四大金刚，迎面为韦陀神；前院大雄宝殿供释迦牟尼，形象高大庄严，金碧辉煌。两边排列十八罗汉，神态各异，栩栩如生。释迦牟尼背面为南海观音站像，海水、紫竹林与善才龙女，均为彩塑。后院是魁星阁，供文昌帝君。庙内有专职僧人，据《青社琐记》记载，经费开支每年银137两。寺庙对面高筑戏楼一座，雕梁画栋，流光溢彩。每逢年节，出征凯旋或新官上任，都请戏班子在此唱戏以示庆贺。

  1929年冬，青州各派军阀为争夺地盘混战，北城副都统吴延年参与其事，遭到八旗兵民的一致反对。吴被迫下野出走，军队和八旗组织解体，人员大批外流。窦宝章趁混乱率土匪进城抢劫，最早遭到破坏的是都统府和普恩寺。我就出生在这一年，等我记事的时候，都统府和普恩寺已不复存在，其他庙宇大部分仍然保留。

  福应寺在西门里(即城隍庙，俗称西大庙)。我幼年时曾跟我爷爷到福应寺烧香祭祖。庙门左右有两座旗杆，顶为筒瓦挑檐，脊有吻嘼，庙门悬挂《敕建福应寺》匾额。进门有钟、鼓二楼。庙内分南北两院，前院及大殿前有七棵古松，树的品种不同，姿态各异，苍劲挺拔，十分壮观。正殿巨大的佛龛内供泥着塑城隍，两边为童男童女，判官小鬼。左侧台上另有一尊木制城隍，轿子和旗、锣、伞、扇。室内东西墙上画着城隍出巡的彩绘长卷。

  据民间传说，城隍爷为一城之主，司人间生死祸福。每年五月二十五，人们用轿子抬着木制城隍出巡，旗罗伞扇前导，笙管笛箫齐奏。仪仗队持刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉，庄严肃穆，声势浩大。队伍沿八旗在城内巡视一圈，最后出南门，在军教场由驻防将军(后改为副都统)率官祭拜，举行回銮式。这一天，北城倾城出动，方圆十几里的群众和南城的汉人，东关的回民也来看热闹。广场上人山人海熙熙嚷嚷，说书的、唱戏的、卖艺的、做小买卖的，形成一个极大的“山会”，使祭神与娱乐活动，经济活动汇集成成一体。

  福应寺前院东西厢房各4间，东房供马王、药王、瘟神、山神；西房供火神、龙王、炮神、土地。满族的先民的生活方式以狩猎与骑射为主，对马王与火神十分崇拜。每年春、秋季祭马，已成为皇家礼仪的定制。青州驻防八旗早期是以骑兵为主的野战军队，军马编制为3231匹，在沂、鲁二山设有两处军马场，人与马终日为伍，须祈求马王爷的保佑。马王神像是马首人身，穿绣花红袍，执笏板端坐，这在我的幼小心灵中留下极深的印象。特别是马王的额头正中有一只眼睛，像传说中的二郎神。爷爷对我说，这只眼能识别人间善恶。所以北城人打架，威胁对方时常说：“不给你点厉害，你就不知道马王爷三只眼！”

  北城的正黄旗有一座五圣祠，祠里也供奉马王、药王、火神、龙王、瘟神，这些“神”都是与人们生活密切相关的自然神，它体现了满族先民的遗风与满汉文化的融合。

  关于炮神，我爷爷称呼叫“炮爷儿”。听老人们传说，镇江战役中青州兵炮手守北门炮台，打得洋鬼子的血肉横飞。后大批鬼子蜂涌而至，炮手们身陷重围寡不敌众，遂点火将炮炸毁，与鬼子兵同归于尽，因此，后人立神像年年举行祭祀。

  其实，炮神之祭早在天聪五年(1631)皇太极造红衣大炮，镌以“天佑助威大将军”时，即行祭炮之礼。顺治奠鼎燕京之后，每年秋末将大炮陈列于芦沟桥，席地为坛，八旗都统补服上香，三跪九叩，献礼读祝。康熙皇帝出征凯旋，也在德胜门外举行过祭炮仪式。乾隆十四年起，北京满洲火器营每年秋赴芦沟桥实弹操炮，演习前先祭八旗子母神炮。在《青社琐记》中，对北城寺庙香火钱和祭枪炮神的银两数额也有记载。可见，祭枪炮神已是鸦片战争前的“祖制”--这是我后来查阅历史资料才知道的。

  福应寺的后院东、西两殿供关帝和吕祖，正面大殿是皇帝敕建的《昭忠祠》，殿内北墙上悬挂着皇帝的圣旨和诏书。祠堂正中有两座石碑，两边的供桌上摆着密密麻麻的木制牌位，那是祖上历次出兵打仗，在外为国捐躯的烈士。我问爷爷，石碑上写的是什么，爷爷说那都是打洋鬼子的事。我问哪来的洋鬼子，爷爷说：“你年纪小，说你也不懂，长大就知道了。”

  后来，直到我写《青州旗城》查阅史料，才知道这两座碑是第一次鸦片战争，青州八旗出兵镇江为捍卫国土壮烈牺牲的烈士而建立的。一方是道光帝诏旨敕建《昭忠祠》，勒石立碑，铭文彰志，青州知府李廷杨撰写碑文(简称《显忠碑》)；同时，镇江各界人士为纪念青州兵殉难将士，在镇江城西门里建立《青州驻防忠烈祠》，镇江知府崔光笏撰写碑文(简称《忠烈碑》)两座石碑一直保留在北城西庙的昭忠祠内。

  福应寺留给我印象最深的是，走进庙门回头看，门额上悬挂着一架八尺长四尺宽的木制算盘，算盘上刻了一幅对联：

人莫兴高自有生成造化

事由天定何须巧用机关

  算盘的横梁刻着“不由人算”四个大字，这是旗城家喻户晓，老幼皆知的“算匾”。

  据青州县志记载：“咸丰十一年(1861)，春二月，皖匪(捻军)犯县境，乡团及驻防军御之不克，匪杀掠而东。秋八月，复由县境西去……”这里所说的“驻防军”，即指北城出兵淄河迎击捻军，在民间留下的一个故事：

  当时，旗城有两个同期为官的佐领，一个叫恒善，一个叫瑞善。恒善年轻，血气方刚，作战骁勇，多次立过战功，这时新婚不久正在得意之时。他暗想：八旗中有一名协领缺额还没补上。现在，僧格林新亲王正在山东追剿“长毛子”(即捻军)，我如出战立个头功，一定会晋升提职，那就是双喜临门了。于是极力向协领提议要求出战。瑞善比他年纪大，谙兵法，静观敌情认为出师不利。但他猜透了恒善的意图；而且顶头上司好大喜功，又不听劝阻。此时捻军日渐逼近，军情十万火急，副都统在协领一再请求下，答应派一员佐领带五百兵出战，其他大部兵力守城。可是两个佐领派谁去呢？恒善提议抓阄儿，抓到“去”字带兵出战，抓到“留”字在家守城。不料，恒善暗地串通写阄儿的人，在两个纸条上都写上了“留”字，瑞善察颜观色，看出其中有鬼，但留城御敌正合他的心意。

  恒善瞒过别人心中窃喜，告别新婚妻子，领兵匆匆奔赴淄河。两军交战，青州兵用鸟枪射击，打一枪装一次药，捻军手持用竹杆削尖的长矛，锋利无比，纵马冲杀，青州兵来不及装药，五百兵大部死伤。恒善阵亡，新婚妻子便成了寡妇；瑞善却补缺晋升为协领。事后，瑞善做了一架巨大的木制算盘，捐赠到西门里的福应寺，做为匾额悬挂于庙门内侧。意思是说：天意不由人算！

  青州满族人还有敬奉关羽的习俗。驻防武官多崇尚关羽的儒将风度，不少人家中挂着关老爷画像，有的供铜像或泥塑。北城的四座关帝庙，最大的一座在城东北角，俗称北大庙。庙基高达丈余，庙台拾级而上，与城墙高度相等，顶为黄琉璃瓦，从城外远望，似一座耸立于城堞之上的宫殿，极为壮观。我们家离关帝庙很近，幼年时仍保留完好，孩子们经常在台阶两边的石板上打滑梯。进庙院两边有钟、鼓二楼，正殿悬挂“义高千古”匾额。关老爷为坐像，丹凤眼，卧蚕眉，一手持卷一手捋髯，坐观“春秋”。左有关平，右有周仑，威武而富有神韵。偏殿有赤、黄二匹战马。正殿悬挂一幅对联：

赤面秉赤心骑赤兎追风时时不忘赤帝

青灯观青史仗青龙偃月处处无愧青天

  满族人为什么崇拜关帝呢？清人王嵩儒在他的满文译本《三国演义》中写道：“本朝为入关之先，以翻译《三国演义》为兵略，故其崇拜关羽。其后有关羽显灵卫驾之说，上屡加封号，庙祀遂遍天下”。顺治九年，福临皇帝敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”，以后规定每年五月十三日遣官致祭。

  北城也有关羽显灵之说：北城出兵淄河大败后，不久捻军数万人浩浩荡荡从城北大道上过境，八旗守军极度恐慌，紧闭四门怕捻军攻城。令人意外的是捻军两次过境都没攻城，由此便附会出一个传说：捻军趁淄河大捷原想夜间攻打北城，因为夜里看见城堞上灯火通明，一个红脸大汉持青龙晏月刀立于城头，长须飘洒，杀气腾腾，所以未敢攻城。据说，第二天有人见北大庙庙门大开，关平所牵的战马混身汗渍，于是人们纷纷传说，这是“关老爷显圣！”

  北城人崇敬龙王也有传说：建城之初，每旗凿井两眼，一眼供人吃水，一眼专为饮马。这种布局用水虽很方便，但因地质缘故，井水咸淡不一，而多数水井苦涩。城西北角有一口双眼井，水最甜最清，传说这里水脉直通青州南城西门外的范公亭，水是范公所赐。因此，北城在井上修了一座龙王庙；逢年节还遣派官员到范公亭上供。据说有人做过试验，从范公井撒下一把麦糠，很快能从北城的双眼井水中飘上来。后来，有人进而夸张地说，从范公井扔下一只鸭子，不一会儿能从北城的双眼井凫出水面！

  北城八旗组织解体后，在漫长的动乱年代，由于兵燹战火的洗劫，城内众多庙宇相继被毁。只有福应寺(西大庙)保留到解放后的60年代，而且香火不断。据此，北城民间曾流传过这样一个故事：

  西大庙建庙之初，有个乡下人抗着七棵松苗到北城集市上树卖，赶集的有个白胡子老头儿，见这七棵树是七个品种，棵棵都是好苗，便付了钱叫他把树苗送到北城西门里，路北的大院里。说完话一转脸儿，老人不见了。乡下人按老头说的把树送到北城西门里，一看是座城隍庙，才知道是城隍爷买树。

  这七棵树种下去长得很旺，没有多少年就长成郁郁葱葱的参天大树。解放战争时期，国民党李弥的军队占了北城，他们进庙拆房杀树，有个士兵在树上觉着天旋地转，一头栽下来死了！人们说这是城隍爷显灵，吓得他们再不敢拆庙杀树了。所以庙里香火一直不断……

  其实，香火不断是因为庙里的镇江纪念碑和众多烈士牌位，寄托着后人对先辈的崇敬和怀念；同时，人民政府认为这是青州满族的光荣，对纪念碑和庙宇也予以保护。

  1964年，县里修建西门水库的水闸，水利局的某人看中了北城西庙的七棵松树，别出心裁要用木板做水闸。北城群众不同意杀树，但庙和树均已成为公产。水利局将树砍倒拉走；两座纪念碑运往县博物馆，福应寺空洞无物，不久便废圯了！

  此外，青州驻防将军与副都统还多次代表皇帝，到泰山进香和祭祀尧陵。顺治初年，清廷在北京阜成门建立了历代帝王庙，供奉自伏羲至明太祖等有创业功绩的帝王；并制定了皇帝向历代帝王致祭的礼仪。凡派遣王公代祭，承祭官必须着朝服，行三跪九叩大礼，可见其规格之高。青州都统替皇帝上泰山进香，原先我是听老人们传说，后来我从《濮州志》上发现：自同治朝起，皇帝先后八次派青州驻防副都统春福、德克吉纳、噶噜岱、英慈等，作为钦差去谷林(在山东鄄城西南之谷林寺)向尧陵致祭。有时候，因濮州与鲁西南遭遇水灾，承祭官便在巨野，郓城等地举行遥祭。由此可见，清代皇家对青州驻防八旗是非常重用的。  (李凤琪)

 

普恩寺原图



福应寺原图



城隍爷
 

昭忠祠碑文