□本报特约撰稿 李瑞之
传说在上古时代，天上本来有十个太阳，每天有一个出来照耀大地，给苍生带来福祉。然而，忽然间他们乱了法度，不听上天的安排，十日并出，祸害苍生，把天下晒成了一片焦土。于是，天帝就派擅长射箭的后羿到人间，为苍生解除灾祸。后羿弯弓射下了九日，只保留一日在天运行，给大地带来复苏的生机。后来，后羿从西王母处求得长生之药，不料却被其妻子嫦娥偷吃了，嫦娥立马身轻如燕地飞升而上去了月宫。
历来，人们都只是把神话传说当做神话而已。然而，我认为很多的神话传说，都应该或多或少地，与曾经的历史有那么一丝丝的联系。即使是捕风捉影，也应该有点历史的影子。
要想搞明白这嫦娥奔月的故事，首先得从三皇五帝讲起。
“三皇”，被公认为中华民族的人文始祖。然而，“三皇”是谁历史上却无定论，流传最广的说法是指：伏羲(天皇)、神农(地皇)、少典(人皇)。至于五位古帝，说法也各异。一般认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
燧人氏配华胥氏生伏羲，伏羲配女娲生少典。少典是第一个出现于史籍的国君，是中国原始社会时期有熊部落的首领。后人称其部落为有熊国，少典便被称作有熊国国君。少典娶了有乔氏的两个女儿作妃子，长妃叫女登，次妃叫附宝。附宝生炎帝与黄帝。
黄帝姬黄为人敦厚朴实，好施仁义，很受部族人民尊崇，被拥戴为部落酋长，成了有熊国的继承人。巫师说他以土德王天下，土是黄色，所以称之为黄帝。大多史料都称黄帝为有熊氏。古时女子称姓，男子称氏。称黄帝为有熊氏，表明黄帝是有熊国君少典的后裔，也表明原始社会已由母系社会进入了父系社会时期。
炎帝姜榆罔，剽悍勇武，智慧过人，为部落首领，以“牛”为图腾，标记于旗帜之上。巫师说他以火德王天下，所以称作炎帝。炎帝亲自尝百草，试其效用，为氏族百姓防病治病。因而，炎帝部族，迅速繁衍壮大，炎帝率部沿渭水，黄河东迁，打败并收服了诸多弱小部落，定都于陈，即今河南省淮阳县。
当时，长江流域出现了一个比较强大的部族“九黎”，以蚩尤为首领，强悍凶猛，能征善战。蚩尤性残暴，喜搏斗，见炎帝自渭水南下，他便率部族北上，大败炎帝于陈，炎帝最终逃往涿鹿。此时涿鹿已是黄帝部族的势力范围，黄帝便派使者力劝炎帝归顺。炎帝不从，反而与黄帝大战于孤泉，结果三战三败，只得归顺黄帝，遂订盟于邙山，共讨蚩尤。黄帝亲自带兵出战，率领以熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾的六个部落，向蚩尤猛攻，最终擒杀了蚩尤。
黄帝战败蚩尤后，长江流域的其他部族也纷纷归顺黄帝，黄帝便在釜山大会天下诸侯(即部落酋长)，并被推举为天子，完成了统一中华的不朽功勋。同时，黄帝制定了华夏民族统一的图腾标识，也就是旗帜。当时有人建议仍以有熊部族的“熊”为图腾，黄帝否定了这个建议。他认为，以“熊”为图腾将会伤害新归顺的各部族的感情。为了团结这些部族，顾全大局，黄帝抛弃了自己部落的图腾，创立了新的图腾，它而以蛇为主体，以鱼鳞为鳞，以龟尾为尾，以狮头为头，以鹿角为角，以鹰爪为爪，并将这个表示各个部族大团结的新图腾命名为“龙”。后世所说，中华民族是“龙”的传人，即由此而来。
然而，这个“龙”字的深意却鲜为人知。《说文解字》中解释之一，龙，和也。因此，龙就是融和之意，“龙”字及其图腾意指各部族大融合，从而形成一个统一的部族。
从此，“和”字便成了中华文化的重要基因密码，它从总体上集中代表了中华民族对于宇宙人生审美境界的最高追求，成了中华哲学的重要思想。“和”已成为中华民族的共同意识，成为中华民族传统文化的源头。
黄帝三十而婚，选妃重在功德，共有四个妻子，数元妃嫘祖和次妃嫫母功劳最大。嫘祖发明了植桑、养蚕，嫫母发明了缫丝、织布。在她们的倡导下，人们逐渐摆脱了以树叶、兽皮遮体的原始生活，穿上了柔软、温暖、华丽的衣裳。
嫘祖生少昊。当时，东夷部落联盟里有一个最大的部落叫凤鸿氏部落，少昊少年时被父亲黄帝送到该部落里历练，后来娶了凤鸿氏之女为妻，并成为凤鸿部落的首领，后又成为整个东夷部落的首领。少昊部族以鸟为崇拜图腾。
因少昊能继承太昊伏羲氏的德行，故称少昊或小昊。他曾以鸟作官名，并设有管理手工业和农业的官，主要活动于今山东菏泽一带，擅于治水、农耕。少昊氏最初立国于今山东日照一带，后来建都曲阜。
少昊治理之下，其部族到处呈现繁荣向上的景象，后来黄帝传位于他。
少昊即位后，请来年幼的侄子颛顼帮助自己料理朝政。颛顼不负所望，干得很出色，深得叔父的赏识。
颛顼，姬姓，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，生于若水之野(蜀地)，实处空桑。因辅佐少昊有功，被封于高阳(今河南开封杞县高阳镇)。少昊去世后，共工氏与颛顼争夺帝位，颛顼打败了共工，继承了少昊的帝位。
颛顼成为天下共主后，一开始定都穷桑，后来又迁都于商丘(今河南商丘)，最后居于帝丘(今河南濮阳)。颛顼去世后，由黄帝的曾孙、玄嚣(少昊)之孙高辛(帝喾)继位。
帝喾15岁辅佐叔父颛顼。颛顼去世后，颛顼的直系后人没有继承帝位，而是由时年30岁的帝喾(颛顼的侄子、少昊的孙子)继承帝位。可想而知，这种政权的更迭背后很可能会有一番争夺。因此，帝喾命擅长射术的羿为射官，羿不负所望很快辅助平定了叛乱。
《山海经》是中国志怪古籍，大体上是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。《山海经·海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。《山海经》虽是神话传说，但其所折射的是曾经的历史。这里的“帝俊”，实际上就是帝喾；“下国”就是帝喾之国。也就是帝喾起用羿为射官，平定叛乱之实。
于是，帝喾成为天下共主，以亳为都城，深受百姓爱戴，以仁爱治国，生活俭朴，品德崇高如山。他养性自律，大公无私，倡导诚信，明察善恶，广施恩惠、仁爱、讲究信誉，了解民间疾苦，对天下人都一律平等，知人善任。在他的治理下，社会富足，人民安居乐业。帝喾时代可谓上古时期的太平盛世。
帝喾有四子：长曰鸷，次曰弃，三曰契，四曰尧。
据司马迁(前145年—不可考)《史记·五帝本纪》记载，“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。帝喾次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏。”又记“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而帝放勋立，是为帝尧。”
又据西晋史学家皇普谧(215年—282年)的《帝王世纪》记载，“帝挚之母，于四人中，班最下。而挚于兄弟最长，得登帝位。封异弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱。而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受禅，乃封挚于高辛(商丘高辛镇)。”
皇普谧认为，帝喾本传位于长子挚，而挚深知自己的德行和能力不如四弟尧，于是亲自率领群臣，到了尧的封地唐，将帝位禅让给了尧，尧于是把挚封在了高辛(商丘高辛镇)。
历史发展到这，似乎便没有了羿出场的戏份了。
但问题恰恰就出在了这“禅让”上！
谨慎的史学大家司马迁却对“禅让”一事只字未提。
《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安(公元前179—前122，汉高祖刘邦之孙)招致宾客，并在其本人主持下，以《山海经》为蓝本编著的。《淮南子·本经训》又记作：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐(yàyǔ)、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”
《山海经》应该是神话了的上古历史！
这一记载，应该是说，羿帮助尧以不正常手段取得天子之位。挚执政后，天下大乱。“十日并出”当指帝喾本族以及各大方国国君并起争雄的混乱局面，自然也包括尧本身。“上射十日”当指擒获或者征服帝喾部族，也就是少昊族内族各个支族以及各大方国的首领。“诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽”以及“下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林”，当指平定其他较强的宗族势力。因为尧是少昊的曾孙，尧亲兄弟就有四人，而且少昊家族的图腾是鸟。“日”是“乌”，“乌”是“鸟”。所以，这“十日”，尤其应该，是指少昊或者帝喾本族内部的各大支派的首领。
这也就是说，羿辅佐尧，平定了九大支脉或部落的势力，自然就剩下了尧独自为大，天下也就自然只剩下一个太阳了。这“十”或者“九”，也并非确指，应该是说“很多”的意思。
这就是神话故事“后羿射日”的最初原型。
照这么来说，这应该是“羿射九日”，怎么能称作“后羿射日”呢？
故事到这还没结束。
尧之后，帝位由其女婿舜继承。
约成书于公元前五世纪的《尚书》中有记：尧使舜嗣位，正月上日，受终于文祖，流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧於羽山，四罪而天下服。
也就是说，舜即位之后，非常利落的除掉了共工、欢兜等一些尧在位期间的重臣，使得天下臣服。很显然，这些老部将很可能是威胁到了舜的地位稳固，所以他才如此迫切的排挤掉这些人。
所以，从《尚书》所记来看，舜的继位，很多元老大臣是心有不服的。舜的帝位怎么看也不像是因“禅让”而得。
夏后氏首领禹，是黄帝的玄孙、颛顼的孙子(但也有说法认为禹应为颛顼六世孙)，因治水有功，接受了舜的“禅让”，继承了帝位。
黄帝传位于儿子少昊，少昊之后是其侄子颛顼继位，颛顼之后是其侄子、也就是少昊的孙子帝喾继位，帝喾传位于长子挚，九年挚退尧立。自黄帝而至尧共六世，帝位虽是在黄帝大族中传承，但是依稀可见角力的存在。
很多人依照《史记·五帝本纪》的记载分析认为，当时部落政治中，传子的冲动也是十分强烈的。舜在位时，虽然名义上选择了禹为继承人，可同时也给予他和娥皇女英生的儿子商均很大权力。
史书上载：“三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。”可见只是政治角力时，商均输给大禹罢了。而大禹后来交权时，名义上传益，但也和舜一样，暗地里帮儿子充实力量。只是这一次，禹的儿子启比较厉害，从此，启便开启了一个新的时代——夏朝。
所以法家集大成者韩非子有评：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”尧不得不让位给舜，实在是舜深得民心，尧也无可奈何。
《竹书纪年》，是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，于西晋咸宁五年(279年)，被汲郡(今河南汲县)人不准(音fǒubiāo)盗发战国时期魏襄王(或曰魏安釐王)的墓葬时所发现，对研究先秦史有很高的史料价值。
在数十车竹书里，经西晋学者荀勗、和峤考订释义，卫恒、束皙考正整理，得《纪年》十三篇，称《竹书纪年》，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，按年编次，是现知最早的年代学系统。虽与传统正史记载多有不同，但是大略与《春秋》相应，而且又与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而其诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类。
《竹书纪年》原简大约在西晋永嘉之乱时亡佚。安史之乱到唐末五代，传抄本也逐渐散佚。元末明初出现的《竹书纪年》刻本，称为今本。今本是当时根据唐代开元年间所存的古本残卷，通过重新整理、改编和增补而纂辑起来的，尽管问题甚多，它的大部分条目还是承《古本纪年》而来。
清嘉庆年间，学者朱右曾从史书中辑录晋以后《竹书纪年》原本所引的佚文，加以考证，成《汲冢纪年存真》两卷，称《古本竹书纪年》。
《竹书纪年》的可靠性与价值是毋庸置疑的。关于春秋时代，《竹书纪年》与司马迁《史记》对同一事件的不同记载，已经被青铜礼器铭文证明，《古书纪年》是正确的。如齐桓公午的在位年数，《史纪》作六年，《纪年》作十八年。现存青铜器陈侯午敦共两件，十年陈侯午敦藏于华南师范大学历史文化学院文博室，十四年陈侯午敦藏于中国历史博物馆。十四年陈侯午敦的铭文，记述了陈侯午用各诸侯所献青铜，为其先母孝大妃作敦之事。郭沫若曾据此断言：“有本铭之‘十又四年’，足证《纪年》为是，而《史记》实非”(《西周金文辞大系考释》)。近代考古的许多发现也证实了，《竹书纪年》的记载有很高的价值。
陕西省考古研究所副研究员王占奎先生，在其《<古本竹书纪年>与西周年代》一文中，也充分肯定了与《竹书纪年》相处一脉的《古本竹书纪年》的可靠性。
在《古本竹书纪年》成书之前，相传其他文献中，关于舜的继位有如下说法：
1、《括地志》云：……《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。
2、《汲冢竹书》云：舜囚尧于平阳，取之帝位。
3、《汲冢书》云：舜放尧于平阳。
以上三说，虽未被《古本竹书纪年》所采信，但是《古本竹书纪年》对于舜的上位是这样记载的：
“二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐《甲图》而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为柙，泥以黄金，约以青绳。检文曰：‘闿色授帝舜。’言虞、夏当受天命。帝乃写其言，藏于东序。后二年二月仲辛，率群臣东沈璧于洛。礼毕，退俟，至于下昃，赤光起，元龟负书而出，背甲赤文成字，止于坛。其书言当禅舜。遂让舜。”
《古本竹书纪年》对于禹的上位记载如下：“至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。”
从被史家所认可的朱右曾《古本竹书纪年》中的文字可以看出，尧舜的“禅让”似乎应该不是事实。假如真心禅让，那就无须搞出什么“元龟负书而出……其书言当禅舜”，或者“黄龙负图……出于坛畔……其文言当禅禹”这样的名堂来。那么，也就应该只有一种可能，是舜搞的“元龟负书”，是禹搞的“黄龙负图”，最起码也与他们脱不了干系。
这是不是有点像大家所耳熟能详的陈胜、吴广的鱼腹丹书——“陈胜王(wàng)”，以及夜半狐声——“大楚兴，陈胜王”的故事呢？(而且，后代历史不乏其例。在此不再一一赘述。)
启传位于儿子“太康”。然，太康耽于游乐田猎，不理政事，十九年被后羿所逐，又十年而亡。《古本竹书纪年》记载：“太康畋(猎)于洛表，羿入居斟寻”。
这里的“羿”，并非帝尧时期的“羿”，而是“夷羿”，相传是夏王朝时期东方部落有穷氏的首领，即有穷国国君，善于射箭。
太康死后，“夷羿”立太康之弟仲康为夏王，仲康在位七年而亡，太康世子相继位，实权仍操纵于后羿之手。后来，“夷羿”废相而自立，因此史称其为“后羿”、“帝后羿”。
“后羿”之“后”，并非“先后”之“后”。乃是上古时代对君王的尊称，极有可能是夏朝君主的专称。就如“夏启”又被称为“夏后启”、“夏相”又被称为“夏后相”一样。
有史料记载：“羿篡夏政，号帝夷羿。不修民事而淫于原兽，用伯明氏之谗，子弟曰寒浞者为己相。浞谗慝诈伪，娱羿子田，而阴取其国家。杀羿而烹之以食。其子不忍食，杀之于穷门。浞因羿室。”
这是说，后羿后期只顾四出游猎，朝政交由其义子，也就是自己所立的相，“寒浞”打理。然而，寒浞与后羿的娇妻(妃子纯狐)私通，并杀死了后羿。
通过以上所述可以看出，启是禹的儿子，禹是颛顼的孙子(但也有说法认为禹应为颛顼六世孙)，颛顼是少昊的侄子，也是少昊指定的继承人，少昊部族以鸟为图腾。乌即鸟，乌也是太阳。又因为后羿篡权篡的是夏启开创的君权，也可以说篡的是少昊后人的君权。所以，后人便把后羿夺取夏的政权，也称作“射日”了。
曾经有人研究认为，后羿射日射的是“相”，即夏的第五任君主后相，“十日”应当是“相”的误读。这一点，本人觉得实在难以苟同。后羿射的是“相”，这是定论。但是，把“相”字拆解成“十日”，确实难以服众。“木”何以成“十”，“目”又何以成“日”？更何况，古代书写是自上而下，自右而左。这“相”字，又如何能拆成“十日”呢？
又，颛顼成为天下共主后，始都穷桑。据《说文解字》，穷：极也。这便是后人之所以会附会出神话故事“后羿射日”、“十日生于东海外扶桑树之颠”的缘故了。
由此，我们可以断定，神话故事“后羿射日”，实际上糅合了两个历史事实：一、羿辅佐尧灭掉诸方国定鼎天下；二、后羿打压夏启的传人，专权摄政。
而且，后人在附会这一故事的时候，并没有忘记再给这不怎么光彩的后羿多写一笔。
后羿先是专权摄政，后又专事游猎，后羿的妃子——绝色美人纯狐，不堪寂寞，偷吃了人伦的禁果，与其丈夫的义子寒浞私通，一起杀死了后羿，并为寒浞育有两子。
被后羿所废的夏后相，于相二十八年，被寒浞父子所灭，夏后相的妻子后缗侥幸逃脱，时怀有身孕。夏后相的遗腹子少康，三十九岁时，率夏遗臣兴师讨伐寒浞，灭掉寒浞一族，有穷氏随亡。少康践天子位，夏道中兴，复禹旧绩。这是后话。
《说文解字》，“浞”读作shǜe音，与“月”的发音很接近。并且，寒浞的宫殿自然应该就是寒宫，而且其宫殿必然不会太小。因此，纯狐的私奔，实际上就是奔向了“浞(shǜe)宫”。但是，在故事的不断传颂之中，“浞宫”演绎成了“月宫”，“奔浞(shǜe)”也就成了“奔月”。
但是因为把“羿”与“后羿”杂糅成一人的缘故，后人也就把纯狐演绎成了帝尧时期的羿的妻子姮娥，说姮娥不堪寂寞，偷吃了羿从西王母那里求得的不老仙药，随后便飞升去了月亮之上。因而，人们又把月亮叫作“广寒宫”(广大的寒浞的宫殿)。
但是，因为后人不耻于纯狐的所作所为，所以又有传说，姮娥(实为纯狐)在月亮上变成了令世人恶心的癞蛤蟆——蟾蜍。
最早在战国时代，屈原(约公元前340—公元前278年)在《天问》中说：“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”根据闻一多先生《天问释天》中的说法，“顾菟”即蟾蜍。
东汉张衡(78年—139年)《灵宪》中说：“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”。
南朝梁刘昭注《后汉书·天文志上》也说：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月……姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
这正是千百年来，人们一直把月亮称作“蟾宫”的原因。
西汉时期《淮南子·览冥训》的记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”应该是说，“纯狐”偷走了“后羿”的仙药投入了寒浞的怀抱，杀死了后羿，但是因不知仙药来自何处，仙药用尽之后甚是苦恼。
这“姮娥”，到了西汉时期，为避汉文帝刘恒的忌讳，而改称“常娥”，后演变成了“嫦娥”。
正如在故事的传颂之中，好事可能变成坏事，坏事也可能变成好事一样，慢慢地，“纯狐奔浞”，便演绎成了神话故事“嫦娥奔月”。
这，实在是一个美丽的错误。
