就连1960年编写的《寿光县志》也说：云门山(此山在今青州市境)巅，镂(漏：雕刻)一巨‘寿’，高可数仞，出自神仙之笔，夜烁金光，射寿境，故名“寿光”。

  传说的东西，大多为生拉硬拽、牵强附会，自不必采信，只可作为街谈巷议、茶余饭后的谈资罢了。而作为地方志的《寿光县志》，竟然也采用此说，未免有点不太靠谱。

  寿光县乃公元前148年由汉朝所置，而云门山的“寿”字则是明代衡王府掌司周全所书。因此，其中有无联系，已经不辩自明了。

  然而，寿光市之“寿光”的由来，历来确实有不同的版本，莫衷一是。

  康熙版《寿光县志》说，因“望皆平田息壤，无绝崖倒壑之观，此地人多长年，且其地滨海弥”，故名“寿光”。明嘉靖版《青州府志》也采用“人年长曰寿，土地平曰光，故名寿光”。此说，虽有些牵强附会，但似乎有据。不过，这“此地人多长年”，不知是从何处考证而来，甚是让人听而生疑。

  嘉庆版《寿光县志》说，《高士传》云：宣王猎于杜山(此山在今山东临淄县西)，闾邱先生与长老十三人相与劳王曰：“欲得寿于王”。王曰：“死生有命，非寡人所得为也”。闾邱进曰：“选良吏，平法度，臣得寿矣”。《说苑》所载略同。汉置寿光县，隋置闾邱县，盖皆取此。

  关于这闾丘先生，在北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕所编《太平御览》之《逸民部 九》中记作：闾丘先生，齐人也。宣王猎于社山，社山父老十三人相于劳王，王赐父老不租，父老皆谢，先生独不拜。王曰：“少也？”赐无徭役。先生复独不拜。王曰：“父老幸劳之，故答以二赐。先生独不拜，何也？”闾丘曰：“闻王之来，望得寿、得福、得贵于大王也。”王曰：“死生有命，非寡人也；仓廪备灾，无以富先生；大官无阙，无以贵先生。”闾丘曰：“非所敢望，选良吏，平法度，臣得寿矣;赈乏以时，臣得富矣;令少敬长，臣得贵矣。”

  《寿光县志》说，“寿光之名，盖昉于齐宣王时，闾邱长老乞寿之辞”。此处的“闾邱长老”，即北宋李昉笔下的的“闾丘先生”。但是《寿光县志》使用了一个“盖”字，“盖”者，“大概”也，这足以说明编修者对于此典故的怀疑。

  有关闾丘先生的最早史料，见于三国魏晋嵇康的《高士传》：闾丘先生。齐宣王猎于社山，社山父老十三人，相与劳王。王赐父老不租，先生独不谢，曰：“愿得寿、得富、得贵。夫选良吏，平法度，则臣得寿矣；赈之以时，则臣得富矣；令少敬长，则臣得贵矣。”

  嘉庆版《寿光县志》中所引用的《高士传》，应该就是嵇康的《高士传》。与嵇康同时代的皇甫谧的《高士传》中，未见关于闾邱(闾丘)先生的记载。

  所以，嘉庆版《寿光县志》中的“杜山”，就必定是李昉《太平御览》与嵇康《高士传》中的“社山”无疑。

  杜山，也就是社山，现名愚公山、路家山，位于古临淄城(现齐都村)西20多里的地方，直线距离现寿光城近100里，西汉时期的寿光城在今寿光城东北至少20里的地方，而且闾丘先生，按照最早的嵇康《高士传》的记载，必定是临淄社山(杜山人)。西汉政府，在设置州郡县名称的时候，似乎不应该借用一个既与寿光本地毫不相干，又与汉代朝廷毫不相干的人文典故。

  也就是说，“寿光”一名的得来，与“闾丘乞寿”无关。

  而后来在公元596年，闾邱县的得名，明显是后人不知“寿光县”名的真正由来，把它附会成了“闾丘乞寿”的缘故，既然设了“寿光县”，那就再在寿光县南设个“闾邱县”，来完美一下这个美丽的传说吧。不过，仅仅约10年之后，在大业初年，闾邱县就又被撤并归入了寿光县。这是不是古人有意纠正了用典的错误，也不得而知。

  其实，西汉设置寿光县的同时，还在寿光县的附近设置了个平寿县。平寿县故治在今潍坊市潍城区西关街道，二县同属青州刺史部北海郡管辖。

  假如“寿光”是因闾邱长老乞寿而得名，那“平寿”又作何解释？

  更何况，如若“寿光”之名与“闾丘乞寿”有关，那也应该叫“乞寿”、“增寿”、“益寿”、“光寿”、“广寿”等等，反正这个“光”字不能在“寿”字之后。按照古汉语的表达习惯，宾语确实可以放在谓语之前，但是仅限于以下三种情况：

  1、疑问句中疑问代词作宾语，必须放在谓语动词的前面，这是一条相当严格的定律，几乎没有例外。

  如：“臣实不才，又谁敢怨？”(《左传 成公三年》)，意为“微臣实在没有什么才能，这又敢怨谁呢？”。“吾谁欺？欺天乎！”(《论语 子罕》)，意为“我敢欺骗谁呢？欺骗天吗？”

  2、否定句中有否定副词“不、未、毋、无”或否定性的无定代词“莫”时，代词作宾语，多放在否定词后、动词之前。

  如：“居则曰：不吾知也。”(《论语 先进》)，意为“我不知也”。“虽使五尺之童适市，莫之或欺。”(《许行》)，意为“即使让小孩到市场上(买东西)，也没有人欺骗他”。

  3、宾语用代词“是”或“之”复指时，宾语以及代词“是”或“之”要放在动词之前。

  如：“姜氏何厌之有？”(《郑伯克段于鄢》)，意为“姜氏有何厌？”。“吾以子为异之问，曾由与求之问。”(《论语 先进》)，意为“我以为你问别人呢，原来是问仲由和冉求啊”。

  由此看来，这“寿光”万万不能解释为“光大其寿”之意。那又作何解释呢？

  其实，康熙版《寿光县志》已经给了我们最大的启示，不过，不能理解为“人年长曰寿，土地平曰光，故名寿光”罢了。

  《说文解字》中解释，“寿”：久也；“光”：明也，从火在人上，光明意也。因此，久久乃为寿，明亮则为光，无毛也是光。

  这下就好理解了。“寿光”之意是说，寿光这个地方是“常年杂草难生，一片荒芜，盐碱泛白”之地。

  那么，平寿县之“平寿”也就好解释了，是一个“长久以来都是一马平川”的大平原。

  “寿光”与“平寿”的得名，正好符合了古代地名命名中以象形(物色、物象、物状)命名的原则。如《舆地纪胜》中所记的“丹霞坞”、《水经注》记载的“白涧溪，水有二源，合注一川，川石皓白，望同积雪，故以物色受名”、《洛水注》记载的“覆釜堆，盖以物象受名矣”。

  寿光市地处中纬度地带，春季干旱少雨，夏季炎热多雨，秋季爽凉有旱，冬季干冷少雪，历年平均降水量593.8毫米，季节降水高度集中于夏季（6、7、8月）。年平均日照总时数2548.8小时，日照百分率为57%。最多为2827.4小时(1968年)，最少为2276.0小时(1964年)。年平均蒸发量1834.0毫米，最大年2531.8毫米，最少年1453.5毫米。滨海浅平洼地主要包括侯镇、原大家洼镇和道口、杨庄、卧铺乡的全部或大部，南河乡、台头的北部。地形部位低，海拔在4—7米之间。成土母质为海相沉积物与河流冲积物迭次相间。地下水埋深1—3米，矿化度较高。土壤为滨海盐土和滨海潮盐土。

  年降水量比年降雨量远远超出1200多毫米，必然使得寿光沿海低洼地带，富含盐碱的地下水常年不断地大量蒸腾上升，海水不断回渗，结果把地下的盐碱带到地面上来，使广袤的寿光大地常年泛着白色的光泽，作物难以生长，野草也自然稀疏。尽管在古代降水量大，但是在大的气候环境中，古寿光大地的植被绿化覆盖率也高不到哪儿去。过去每每提到寿光，首先令人想到的，也是令寿光当地人最头疼的，便是它的盐碱和荒芜。

  这样的气候条件和地理条件，使寿光有了得天独厚的制盐优势，成就了寿光悠久的制盐历史，也使寿光自古就成为了重要生活物资和战略物资--盐的重要产地。

  相传，远古时代黄帝的重臣，盐业开山鼻祖--夙沙氏，就出自寿光沿海的夙沙部落，是夙沙部落的首领，被称为盐圣，又被尊称为盐宗。

  姜太公辅佐周武王灭掉商朝以后，被封在齐地建邦立国。当时，齐国国势较弱，历代齐王就是依托发达的制盐业，另加垦田，逐步吞并周边小国，富甲一方，乃至称雄诸侯，建立霸业的。

  综上所言，闾丘乞寿的故事虽然美丽，但是与“寿光”一名的真正渊源相去甚远。“常年杂草难生，一片荒芜，盐碱泛白”，才是“寿光”之名的真正由来。  (李瑞之)
 

 

在青州市云门山的山阴石壁上镌刻着我国古代最大的摩崖巨刻“寿”字。大“寿”字，字体结构严谨，端庄大方，坐南朝北，通高7.5米，宽3.7米，仅“寿”字下面的“寸”字就高达2.23米。当地人有“人无寸高”、“寿比南山”之说。