在青州市云门山主峰北侧，有一闻名全国的巨大的摩崖题刻“寿”字，题刻落款表明，这是大明嘉靖三十九年(即1560年)九月初九日，由明衡王府内掌司周全所书。传说为，周全为明朝二代衡王衡庄王(朱厚燆)祝寿所书写。周全选定在农历9月9日这天书写这个“寿”字，应该是有特定的意蕴在里边的。
  《易经》认为“六”为阴数，“九”为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九，是阳之极。相传，受古代巫师(后为道士)追求长生，采集药物服用的影响，自西汉时起就有了重阳节求寿之俗。《西京杂记》(成书于汉代)中记载，西汉时宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿”。
  故此，这寿字，也不一定是周全为衡王祝寿而作，在这阳极的日子为衡王祈寿倒是有可能的，而且有了“置寿九九”，“寿之久久”，“久久之寿”的含义。
  另外，对比明朝以前历代书法，云门山“寿”字的写法当为周全首创。
  不难看出，以往的写法，要么第二横下是横折勾，要么是横。可是它们的上部，怎么看也不是个“王”字；而周全却刻意地将这部分写成了“王”字。而且，其最上部竖笔的落笔，刻意成了点状(也似箭头)。因此，该“寿”字的上半部分便有了“王中主”的意象，整体上除了有知名学者冯蜂鸣先生说的寓意“寿与天齐”之外，还暗指“王中之主寿与天齐”也未可知。这样的话，其落款为“周全写”，而不是“周全书”，用“写”来表示“创作之意”也就顺理成章了。
  更何况，祝一代藩王寿与天齐，也就是万寿无疆，是会掉脑袋的。
  旧时统治者为迫害知识分子，故意从其著作中摘取字句，罗织罪名，是为文字狱。文字狱古已有之，历朝历代屡见不鲜。杨恽，司马迁的外孙，因《报孙会宗书》触怒汉宣帝，被判腰斩。嵇康因《与山巨源绝交书》触怒司马昭，而被斩于东市。北魏大臣崔浩，因主持编纂国史，直书北魏统治者的耻辱史，被太武帝族诛，同时株连被杀的还有其姻亲范阳卢氏、太原郭氏和河东柳氏等北方大族，史称“国史之狱”。宋代文字狱较多，例如奏邸之狱、乌台诗案、同文馆之狱、车盖亭诗案、胡铨奏疏案、李光《小史》案、《江湖集》案等等，光宋高宗一朝秦桧文字之祸不下20起。明太祖时期，翰林编修高启、御史张尚礼、佥事陈养浩、兖州知府卢熊、中书詹希原、僧人一初、僧人来复、太祖私游的一寺全体僧人、浙江府学教授林元亮、北平府学训导赵伯宁、福州府学训导林伯璟、桂林府学训导蒋质、常州府学训导蒋镇、澧州学正孟清、陈州府学训导周冕、怀庆府学训导吕睿、祥符县教谕贾翥、台州训导林云、德安府学训导吴宪、处州府学教授苏伯衡、杭州教授徐一夔、状元张信等，均死于文字狱。明成祖朱棣全面继承了太祖的“绝学”，不仅用文字狱杀了方孝孺，就连“藏方孝孺诗文者，罪至死”。明武宗时期，浙江佥事韩邦奇，因为作歌哀痛宦官掠夺富阳茶鱼为害一方，被当地的镇守太监王堂诬告为诽谤圣上，下诏狱，罢黜为民。明世宗兴文字狱，罢黜河南巡抚胡赞宗，杖四十；罢黜南京工部尚书吴廷举；罢黜应天府试考官江汝璧、欧阳衢并下诏狱，并罢黜府尹孙懋下南京法司。
  综观明初历次文字狱案件，因一字而被罢黜、下狱或获斩者，不止一二。例如：
  兖州知府卢熊错把“兖”写成“衮”，被明太祖视为不敬，斩。中书詹希原给太学写匾额，“门”字少最后一勾，被太祖视为阻碍纳贤，斩。僧人来复作诗：“金盘苏合来殊域，……自惭无德颂陶唐”，“殊”字被视为“歹朱”并骂太祖“无德”，斩。浙江府学教授林元亮作《谢增俸表》中有“作则垂宪”，“则”与“贼”发音相同，被视为骂太祖起兵当过贼，斩。北平府学训导赵伯宁作《长寿表》中有“垂子孙而作则”，斩。福州府学训导林伯璟作《贺冬表》中有“仪则天下”，斩。桂林府学训导蒋质作《正旦贺表》中有“建中作则”，斩。常州府学训导蒋镇作《正旦贺表》中有“睿性生智”，“生”与“僧”同，被视为骂太祖当过和尚，斩。澧州学正孟清作《贺冬表》中有“圣德作则”，斩。怀庆府学训导吕睿作《谢赐马表》中有“遥瞻帝扉”，被视为“帝非”，斩。德安府学训导吴宪作《贺立太孙表》中有“天下有道”，“道”与“盗”发音相同，斩。杭州教授徐一夔贺表中有“光天之下，天生圣人，为世作则”，太祖大怒，斩。
  而这“寿比南山”，本身就是祝藩王衡庄王“万岁”，更何况是“寿与天齐”呢？这不是纯属自找死罪吗？因此，聪明的周全，早就想好了万全的退路，即为衡庄王祝寿而作的“寿”字，也可解释为“祝王中之主(即大明主子)寿与天齐”。这样，“你又奈我何呢”？
  云门山以北为凤凰山。从高空俯瞰，凤凰山十分的形象，呈头南尾北展翅飞翔的姿态，其右侧有一浑圆的山包，俗谓凤凰蛋，其上有新建的甲子文化园。望寿阁，即云门山道观(始建年代不详，隋唐时为佛教寺院，宋朝改为灵官庙，明朝为青州府著名道观。20世纪40年代末毁于战火，80年代初重修，并更名为“望寿阁”)，坐落于凤凰的头上，青瓦红墙，正是这凤凰的红冠子。而云门山巨大的“寿”字，就在凤凰头与云门山主峰相交接的地方。这不禁让人联想到“凤凰献(衔)寿”四个字。或许，当年掌司周全书写这个巨大寿字的寓意，也是有借凤凰来仪，来为衡庄王祈寿、祈福的含义吧。
  凤凰是华夏民族的精神图腾之一，在中国文化中的地位仅次于龙，雄为凤，雌称凰，是吉祥、喜庆、太平、高贵、杰出、爱情、幸福和权力的象征。常见与凤凰有关的成语有凤凰来仪、百鸟朝凤、凤鸣岐山、凤毛麟角、龙凤呈祥等，多用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感应。
  中华龙凤文化研究中心主任庞进研究认为，凤凰是“合”的产物，象征完美主义，其精髓是“和美”，它的出现是中国古人对自然界各种生物理解、尊重、敬畏、爱恋、审美的结果。这与道家强调的“天道自然之和”即“天和”相一致。
  所以，云门山道观，选址在凤凰头上，似乎并非纯属巧合。道观即为凤之冠，寓意此道观的道业为道界至极。
  太祖朱元璋建立明朝以后，以儒教为主、三教并用，而且尤其崇奉真武神，借道教强化君权神授的理念。明代皇帝中，尤数明世宗最为崇道，迷信道教神药和方术，以求长生。在这个道教极盛的时代，衡庄王自然也极其崇信道教，周全自然也是如此。所以，周全利用一切与道教有关的故事和物象，来讨喜衡庄王，那也是最自然不过的事。
  因此，如果可作附会之言的话，可将这“寿”字的用意解释为，凤凰来仪，神鸟献寿，寿比南山，寿与天齐，既为衡庄王祈寿，也更祝愿大明之主万寿无疆，实际上也是为万民祈福了。
  而很久以来，青州流传着一句俗语“人无寸高”，指的就是这通天大“寿”字中的“寸”字。该“寸”，高达2.3米。因此，有人又附会出“人无寸高，何言其大”之说，似乎也不无道理。
  在衡王之前的明朝，被封于青州的藩王有齐王和汉王。
  实际就藩于青州的只有齐王朱榑。朱榑是太祖庶七子，洪武三年(1370年)，受封齐王，洪武十五年(1382年)，就藩青州，因洪武年间曾参与北征，以军功自傲。
  建文年间，朱榑因罪而被明惠帝借机削藩，废为庶人，禁锢在京城四年。靖难之变后，明成祖恢复其王位，并令其归藩。但1406年，再度因行为不轨，而被成祖囚禁并废为庶人。1428年朱榑与三个儿子“皆暴卒”，幼子朱贤爀被安置在庐州。
  汉王朱高煦是明成祖次子，靖难之役中随父征战有功，被封汉王，镇国云南，未前往。永乐十三年，明成祖朱棣改封汉王朱高煦到青州，他坚持不去。永乐十五年，因罪被改居山东乐安州。1425年宣宗继位，次年朱高煦谋反，与儿子一起统统被杀。
  鉴于以上青州藩王的特殊经历，云门山巨“寿”创作者，刻意地把“寸”写得比任何人都高，借以讽喻衡王，人无寸高，何以自高自大，只有本分做人(臣)，才得以寿终。这也不无可能。而且，它也是对所有世人的警醒。
  以上所言，大概就是这“云门献寿”的全部含义了。  (李瑞之)

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